{"id":999,"date":"2017-12-20T15:03:30","date_gmt":"2017-12-20T15:03:30","guid":{"rendered":"https:\/\/www.trespass.network\/?p=999"},"modified":"2017-12-20T15:03:30","modified_gmt":"2017-12-20T15:03:30","slug":"clair-obscur-du-squattage-et-de-la-communaute","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/trespass\/fr\/2017\/12\/20\/clair-obscur-du-squattage-et-de-la-communaute\/","title":{"rendered":"Clair-obscur du squattage et de la communaut\u00e9"},"content":{"rendered":"

Clair-obscur<\/b><\/span><\/span><\/span> <\/b>du squat et de la communaut\u00e9<\/b><\/span><\/span><\/span><\/span><\/h1>\n

Ruym\u00e1n <\/span><\/span><\/span>Rodr\u00edguez<\/span><\/span><\/span><\/strong><\/span><\/h1>\n

traduit par Plaine N\u00e9bulition<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/h1>\n

Fanzine bilingue a t\u00e9l\u00e9charger ici<\/a><\/p>\n

R\u00e9sum\u00e9<\/span><\/span><\/h1>\n

Squatter a les connotations d\u2019un verbe revendicatif<\/span><\/span>. <\/span><\/span>C\u2019est prendre ce qui est sans usage, abandonn\u00e9, et le rendre utile<\/span><\/span>. <\/span><\/span>C\u2019est signaler la disproportion \u00e9tablie par la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e sur un bien de premi\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9 comme le logement. Cependant, il existe beaucoup de nuances.<\/span><\/span><\/i><\/span><\/p>\n

Mots cl<\/b><\/span><\/span><\/span>e<\/b><\/span><\/span><\/span>fs<\/b><\/span><\/span><\/span>: <\/b><\/span><\/p>\n

Okupar, <\/span><\/span><\/span>squatter<\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>communaut\u00e9, auto-gestion<\/span><\/span><\/span>, <\/span><\/span><\/span>anarchisme<\/span><\/span><\/span>, FAGC<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

Clair-<\/span><\/span><\/span>o<\/span><\/span><\/span>bscur du squattage et de la communaut\u00e9<\/span><\/span><\/span><\/span><\/h1>\n

Squatter a les connotations d\u2019un verbe revendicatif. C\u2019est prendre ce qui est inutilis\u00e9, abandonn\u00e9, et le rendre utile. C\u2019est signaler la disproportion \u00e9tablie par la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e sur un bien de premi\u00e8re n\u00e9cessit\u00e9 comme le logement. Cependant, il y a beaucoup de nuances.<\/span><\/p>\n

J\u2019ai toujours cru que squatter avait un aspect vindicatif qui se suffisait \u00e0 lui-m\u00eame et que le choix de l\u2019immeuble n\u2019\u00e9tait pas important tant qu\u2019il \u00e9tait abandonn\u00e9. La r\u00e9alit\u00e9 m\u2019a fait \u00e9largir cette perspective.<\/span><\/p>\n

Je me rappelle du cas d\u2019une famille avec 4 enfants, fra\u00eechement expuls\u00e9e, qui \u00e9tait arriv\u00e9e \u00e0 nous bien trop tard. On est all\u00e9s \u00e0 une maison okupa du quartier pour demander aux habitants de les acceuillir quelques jours jusqu\u2019\u00e0 ce que l\u2019on puisse ouvrir un logement d\u2019urgence (\u00e0 ce moment, nous n\u2019avions pas encore le surplus d\u2019immeubles expropri\u00e9s que l\u2019on eut plus tard). Les membres du squat nous ont dit, juste apr\u00e8s nous avoir ouvert la porte, que c\u2019\u00e9tait impossible. Les chambres libres \u00e9taient destin\u00e9es aux \u201cvoyageurs\u201d (des gens du mouvement okupa international qui venaient pour un festival, en vacances ou en Erasmus) et que le reste de l\u2019espace \u00e9tait d\u00e9di\u00e9 \u00e0 la m\u00e9ditation. Je me suis alors rendu compte \u00e0 quel point ce squat professionnalis\u00e9 \u00e9tait loin de la revendication, \u00e0 quel point il \u00e9tait loin de la rue et des besoins des gens ordinaires. Ce soir-l\u00e0, \u00e0 la h\u00e2te et angoiss\u00e9 par cette famille, frustr\u00e9 et f\u00e2ch\u00e9 par l\u2019insensibilit\u00e9 des personnes \u201cconscientis\u00e9es\u201d, j\u2019ai ouvert une maison sans prendre aucune pr\u00e9caution et de peu j\u2019y laissais un pied (\u00e0 l\u2019entr\u00e9e de la porte, l\u2019obscurit\u00e9 cachait un \u00e9norme pi\u00e8ge de chasse; depuis, je ne rentre jamais sans lumi\u00e8re).<\/span><\/p>\n

Se rendre compte qu\u2019il fallait choisir qui exproprier a \u00e9t\u00e9 en partie une question de strat\u00e9gie et en partie une confrontation avec la r\u00e9alit\u00e9. Nous essayons souvent de compter sur la complicit\u00e9 du quartier o\u00f9 nous habitons pour que l\u2019occupation dure plus longtemps. Quand il s\u2019agit d\u2019un particulier, \u00e0 moins que personne ne connaisse le propri\u00e9taire et sa famille, ou que le logement soit abandonn\u00e9 depuis des d\u00e9cennies, les voisins n\u2019approuvent pas l\u2019action et peuvent m\u00eame en arriver \u00e0 appeler la police. Par contre, \u00e0 part les politiciens, personne ne d\u00e9fend les banques. Dans ces cas-l\u00e0, les propres voisins nous incitaient \u00e0 entrer et coop\u00e9raient dans l\u2019ouverture, ou bien facilitaient le ravitaillement. C\u2019est ainsi qu\u2019on a vu qu\u2019en plus d\u2019attaquer la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e, il fallait s\u2019en prendre au pouvoir financier, car il y avait des avantages m\u00eame \u00e0 un niveau strictement pratique.<\/span><\/p>\n

Cependant, la pratique du squat peut aussi \u00eatre un cercle ferm\u00e9 par un autre aspect. Quand on squatte par n\u00e9cessit\u00e9 on peut \u00e9viter les b\u00eatises que je viens de raconter, mais d\u2019autres probl\u00e8mes se posent. Squatter par n\u00e9cessit\u00e9 peut supposer qu\u2019une fois que le besoin n\u2019existe plus, l\u2019implication disparaisse elle aussi. Nous croyons que l\u2019entraide et le partage d\u2019outils d\u2019autonomie suppose en soi une \u00e9mancipation, mais ceci est une id\u00e9alisation. La personne que tu aides \u00e0 squatter une maison peut tranquillement en finir par te d\u00e9noncer si tu refuses par la suite de l\u2019aider \u00e0 trafiquer son compteur d\u2019\u00e9lectricit\u00e9. Je sais de quoi je parle. Le capitalisme s\u2019est r\u00e9pandu de mani\u00e8re tellement parfaite dans la population que ceux qui vivaient dans le besoin appliquent rapidement le darwinisme social une fois qu\u2019ils obtiennent un strict minimum. J\u2019ai v\u00e9rifi\u00e9 que l\u2019ancien paria, qui gr\u00e2ce \u00e0 l\u2019obtention d\u2019un logement peut r\u00e9unifier sa famille et se garantir des aides, devient un tyran et investit enti\u00e8rement ses revenus, quoique limit\u00e9s, dans la consommation. J\u2019ai vu comment, apr\u00e8s ce changement de situation, cette m\u00eame personne qui fuyait la mis\u00e8re refuse aussit\u00f4t d\u2019avoir des squatteurs, des sans-abri et des migrants \u00e0 ses c\u00f4t\u00e9s, et ne veut pas que d\u2019autres maisons soit expropri\u00e9es pr\u00e8s de la sienne. J\u2019ai vu les obscures et insondables profondeurs qui caract\u00e9risent les personnes que le capitalisme produit en s\u00e9rie.<\/span><\/p>\n

Ce que je raconte est dur et peut \u00e9ventuellement surprendre si je dis que, parfois, quand tu connais la vie des gens, tu peux m\u00eame arriver \u00e0 comprendre d\u2019o\u00f9 proviennent ces attitudes. Par exemple: un jeune de 20 ans qui venait d\u2019\u00eatre p\u00e8re nous a contact\u00e9s car il n\u2019avait pas de logement. Apr\u00e8s l\u2019avoir aid\u00e9 \u00e0 l\u2019obtenir, non seulement il n\u2019a pas coop\u00e9r\u00e9, mais en plus il s\u2019est converti en saboteur, qui n\u2019avait pas de scrupules \u00e0 appeler la police quand on le contrariait. Il devint un ennemi et personne, \u00e9videmment, ne voulait en entendre parler. Mon m\u00e9pris pour lui s\u2019est nuanc\u00e9 quand j\u2019ai connu son histoire: enfant, cette personne a subi des abus sexuels de la plupart des membres de sa famille, il avait des parents toxicomanes et a pass\u00e9 la plupart de son enfance \u2013 de 7 \u00e0 18 ans \u2013 dans un centre d\u2019accueil. Il est sorti de l\u00e0-bas habitu\u00e9 \u00e0 faire du mal pour \u00e9viter d\u2019\u00eatre \u00e9cras\u00e9, \u00e0 tromper pour obtenir un petit peu plus, \u00e0 exploiter ses \u00e9gaux et \u00e0 maintenir une relation de soumission rancuni\u00e8re avec l\u2019autorit\u00e9. R\u00e9guli\u00e8rement sous traitement m\u00e9dicamenteux, maltrait\u00e9 et humili\u00e9, toute sa vie se construisait dans un centre qui \u00e9tait en m\u00eame temps une prison, une \u00e9cole et une ONG; des institutions qui devraient toutes \u00eatre abolies. Elles ne lui ont rien appris, et pendant une bonne partie de son enfance et adolescence, la seule chose qu\u2019il savait, c\u2019est qu\u2019il avait droit \u00e0 un lit et trois repas quotidiens, sans affection ni empathie, sans qu\u2019on stimule en lui aucune curiosit\u00e9 cr\u00e9ative. Ali\u00e9n\u00e9, il n\u2019a jamais su d\u2019o\u00f9 venaient les choses, ni qui les produisait ni pourquoi elles arrivaient \u00e0 ses mains; il voulait tout simplement survivre jusqu\u2019au lendemain, en tra\u00eenant sa ranc\u0153ur et en esp\u00e9rant un jour pouvoir profiter de la vie h\u00e9doniste que lui vendait la t\u00e9l\u00e9. Je ne pr\u00e9tends pas l\u2019excuser ni le justifier, mais c\u2019est plut\u00f4t rare que, quand tu tends la main a quelqu\u2019un qui a v\u00e9cu tout \u00e7a, celui-ci se limite \u00e0 en profiter, au lieu de t\u2019arracher le bras. Les gens qui ont v\u00e9cu comme \u00e7a, fabriqu\u00e9s intentionnellement par la violence du Syst\u00e8me, devraient sauter \u00e0 la jugulaire de leurs \u00e9gaux et les d\u00e9chiqueter, et pourtant ils ne le font pas, et se limitent \u00e0 s\u2019\u00e9craser les uns les autres.<\/span><\/p>\n

Ces exp\u00e9riences m\u2019ont convaincu que le squat devrait \u00eatre compris comme une expropriation mais aussi comme une socialisation. S\u2019il n\u2019y a pas une aspiration ou un projet r\u00e9volutionnaire qui suppose r\u00e9cup\u00e9rer les biens de consommation, que ce soit de mani\u00e8re progressive ou bien de mani\u00e8re plus ambitieuse, les squats peuvent se convertir en une activit\u00e9 exclusivement onaniste. La p\u00e9dagogie est n\u00e9cessaire entre ceux qui squattent, mais celle-ci n\u2019est pas une panac\u00e9e. Il faut que l\u2019aide soit accompagn\u00e9e de compromis, si ceux qui re\u00e7oivent de l\u2019aide ne s\u2019impliquent pas, eh bien qu\u2019ils poursuivent leur route seuls; n\u2019importe qui peut donner un coup de pied dans une porte. Il faut aussi voir \u00e0 qui se dirige le discours, s\u2019il se dirige aux convaincus qui n\u2019en ont pas besoin ou \u00e0 ceux qui vivent dans le besoin et qui ne sont pas convaincus. La r\u00e9ponse n\u2019est pas facile, mais c\u2019est bien elle qui d\u00e9termine si le squat sera une activit\u00e9 endogamique d\u2019auto-consommation ou bien une activit\u00e9 qui, se confrontant \u00e0 mille d\u00e9fis et d\u00e9faites, puisse transformer minimement le monde qui l\u2019entoure.<\/span><\/p>\n

Cette r\u00e9flexion sur le squat en g\u00e9n\u00e9ral peut \u00eatre amen\u00e9e \u00e0 un autre niveau de profondeur si on l\u2019entend comme un outil de cr\u00e9ation de communaut\u00e9s alternatives, vu que cr\u00e9er ce lieu commun est parfois l\u2019unique objectif de ceux qui squattent un espace. Ce n\u2019est pas en vain que la plupart des mouvements sociaux reproduisent dans leur discours, de mani\u00e8re insistante, l\u2019id\u00e9e de \u201cfaire communaut\u00e9\u201d.4<\/sup><\/a> Quand les r\u00eaves r\u00e9volutionnaires se heurtent \u00e0 la r\u00e9alit\u00e9, c\u2019est aussi vers la cr\u00e9ation de communaut\u00e9s que se dirigent les attentes. De la m\u00eame mani\u00e8re, dans les milieux r\u00e9volutionnaires il est r\u00e9current de parler, quoi que de mani\u00e8re vague, d\u2019\u00e9riger des \u201ccommunaut\u00e9s de r\u00e9sistance\u201d (en mettant l\u2019accent, au niveau pratique, sur le premier terme plut\u00f4t que sur le second). Nous le faisons sans concevoir presque jamais que ce mythe de notre imaginaire commun a aussi ses limites. Ceci ne signifie pas pour autant que cette id\u00e9e soit un \u00e9l\u00e9ment n\u00e9gatif, ni un \u00e9l\u00e9ment \u00e0 bannir, mais plut\u00f4t un \u00e9l\u00e9ment dont il faut questionner et remettre en cause les fondements.<\/span><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a><\/a> Au cours du XIXe si\u00e8cle, un grand nombre des premiers socialistes ont d\u00e9velopp\u00e9, autant \u00e0 un niveau th\u00e9orique que pratique, des mod\u00e8les communautaires idylliques de mise en \u0153uvre imm\u00e9diate; tous ont \u00e9chou\u00e9. Que ce soit en suivant l\u2019inspiration d\u2019Owen, de Saint Simon, Cabet ou m\u00eame le mod\u00e8le libertaire de Fourier, tous ont subi le m\u00eame sort. Josiah Warren, consid\u00e9r\u00e9 comme le premier anarchiste conscient de l\u2019Am\u00e9rique du Nord, participa \u00e0 l’une de ces premi\u00e8res communes owenistes aux \u00c9tats-Unis, et il en ressortit totalement d\u00e9senchant\u00e9. \u00c0 la suite de quoi il adopta un concept individualiste des interactions sociales qu\u2019il appela la \u00ab d\u00e9connexion \u00bb. Selon lui, plus les gens \u00e9taient ind\u00e9pendants, et plus ils \u00e9taient heureux\u00a0; et plus ils \u00e9taient d\u00e9connect\u00e9s de structures g\u00e9n\u00e9rales, plus ils se sentaient libres dans leurs habitudes. Cela ne signifie pas que Warren rejetait les liens sociaux; il consid\u00e9rait seulement que la r\u00e9glementation de tous les aspects de la vie des membres d’une communaut\u00e9 conduit \u00e0 la mort de celle-ci.5<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a> Plusieurs d\u00e9cennies avant Warren, et m\u00eame avant les premi\u00e8res exp\u00e9riences communautaires utopiques du XIX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle, William Godwin avait d\u00e9j\u00e0 lanc\u00e9 l\u2019alerte contre ce type d\u2019exc\u00e8s. Godwin, qui dans son livre nomm\u00e9 E<\/i>nqu\u00eate sur la justice politique <\/i>(1793) d\u00e9fend pr\u00e9cis\u00e9ment un mod\u00e8le de vie bas\u00e9 sur la propri\u00e9t\u00e9 collective, consid\u00e8re que cette forme de propri\u00e9t\u00e9 ne doit pas supposer communautariser aussi les usages et les coutumes. Pour lui, la propri\u00e9t\u00e9 commune ne doit pas n\u00e9cessairement signifier que les salles \u00e0 manger, les horaires, les travaux et les pens\u00e9es soient, eux aussi, communs.6<\/sup><\/a> La propri\u00e9t\u00e9 collective doit inspirer l\u2019ind\u00e9pendance de l\u2019esprit, sans renoncer aux liens sociaux. Presque un si\u00e8cle plus tard, Oscar Wilde d\u00e9fendrait quelque chose de tr\u00e8s semblable dans son essai L’\u00e2me de l’homme sous le socialisme<\/i> (1890).7<\/sup><\/a><\/span><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a> Les exp\u00e9riences communautaires qui ont eu lieu vers la fin du XIX\u00e8me<\/sup> et au d\u00e9but du XX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle ont \u00e9galement \u00e9chou\u00e9. Ces exp\u00e9riences avaient pour la plupart une tendance libertaire, et elles se sont propag\u00e9es \u00e0 travers l’Italie, l’Espagne, en particulier en France et aussi dans les pays d’Am\u00e9rique du Sud les plus touch\u00e9s par les migrations europ\u00e9ennes (comme l’Argentine ou le Br\u00e9sil). D\u00e8s les exemples de communaut\u00e9s inspir\u00e9es par des personnages tels que Fortun\u00e9 Henry et jusqu\u2019\u00e0 la popularisation des soi-disant \u00ab milieux libres \u00bb vers la fin de la Belle <\/i>\u00c9<\/i>poque<\/i>, les anarchistes ont consacr\u00e9 beaucoup d’efforts \u00e0 ces exp\u00e9riences. Tr\u00e8s peu sont celles qui ont r\u00e9ussi \u00e0 persister au fil du temps, et la plupart ont \u00e9t\u00e9 d\u00e9truites plut\u00f4t par une action dissolvante interne que par la r\u00e9pression de l’\u00c9tat.<\/span><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a><\/a> L’un des exemples les mieux document\u00e9s a \u00e9t\u00e9 celui de \u00abLa Cecilia\u00bb (1890-1894), une exp\u00e9rience sui generis<\/i> quoique tr\u00e8s paradigmatique, r\u00e9alis\u00e9e principalement par des migrants italiens dans une r\u00e9gion isol\u00e9e du Br\u00e9sil. Expliquer les d\u00e9tails de la vie communautaire de cette commune pourrait \u00eatre l\u2019objet de plusieurs articles, ce qui n’est pas mon intention. Il suffit d’expliquer qu\u2019au niveau personnel, beaucoup de contradictions pr\u00e9sentes dans nos milieux actuels se sont produites. Non seulement en termes de jalousie et de mesquinerie, mais aussi par l\u2019obligation pour ses membres de vivre des situations amoureuses ou affectives pour lesquelles ils n’\u00e9taient pas pr\u00e9par\u00e9s (comme si cela signifiait obtenir une sorte de pedigree \u00e9volutif r\u00e9volutionnaire). Au niveau social et \u00e9conomique, l’\u00e9go\u00efsme, la paresse, l’absence de solidarit\u00e9 et l’autoritarisme se sont \u00e9galement fray\u00e9 un passage. Surprenant? Une communaut\u00e9 humaine se compose de vices et de vertus humaines. L\u2019adjectif d\u2019anarchiste n\u2019a pas la fonction d\u2019\u00eatre une sorte de f\u00e9tiche animiste qui \u00e9loigne les mauvais esprits quand on l\u2019agite au visage des gens. <\/span><\/p>\n

<\/a> Nous avons l\u2019\u00e9ducation que nous avons re\u00e7ue et ce m\u00eame en ayant voulu \u00e9liminer une grande partie des influences de notre milieu, ceci ne signifiant pas qu’elles disparaissent compl\u00e8tement. Un milieu cr\u00e9\u00e9 \u00e0 des fins libertaires ne peut pas se blinder envers l’autorit\u00e9 qui l’entoure ni purifier par d\u00e9cret l’autoritarisme que ses membres portent en eux. Et m\u00eame si cela \u00e9tait possible, que sortirait de cet espace herm\u00e9tique?<\/span><\/p>\n

<\/a> D\u00e9j\u00e0 \u00c9lis\u00e9e Reclus, dans son texte bref mais brillant Les colonies anarchistes<\/i> (1900) nous a averti de toutes ces circonstances. Il signalait que\u00a0:<\/span><\/p>\n

En un mot, les anarchistes se cr\u00e9eront-ils des Icaries en dehors du monde bourgeois? Je ne le pense ni ne le d\u00e9sire. (\u2026) Soutenues par l\u2019enthousiasme de quelques-uns, par la beaut\u00e9 m\u00eame de l\u2019id\u00e9e rectrice, ces entreprises ont pu durer quelques temps malgr\u00e9 le poison qui les rongeait; mais, \u00e0 la longue, les \u00e9l\u00e9ments de d\u00e9sagr\u00e9gation devaient faire leur \u0153uvre, et le tout s\u2019effondrait de son propre poids, m\u00eame lorsque aucune violence destructive n\u2019\u00e9tait exerc\u00e9e du dehors. (\u2026) C\u2019est qu\u2019on ne s\u2019isole point impun\u00e9ment: l\u2019arbre que l\u2019on transplante et que l\u2019on met sous verre risque fort de ne plus avoir de s\u00e8ve, et l\u2019\u00eatre humain est bien plus sensible encore que la plante. La cl\u00f4ture trac\u00e9e autour de lui par les limites de la colonie ne peut que lui \u00eatre mortelle. Il s\u2019accoutume \u00e0 son \u00e9troit milieu, et, de citoyen du monde qu\u2019il \u00e9tait, il se rapetisse graduellement aux simples dimensions d\u2019un propri\u00e9taire; les pr\u00e9occupations de l\u2019affaire collective qu\u2019il g\u00e8re r\u00e9tr\u00e9cissent son horizon: \u00e0 la longue, il devient un banal gagneur d\u2019argent\u201d.8<\/sup><\/a><\/p><\/blockquote>\n

Ces constats, que Reclus signalait, diff\u00e8rent-elles de ce que nous avons vu dans toutes les communes modernes depuis celles des hippies dans les ann\u00e9es 60 et 70 du si\u00e8cle dernier jusqu\u2019\u00e0 l’\u00e9poque actuelle? Il est impossible que quelque chose se reproduise, de mani\u00e8re infaillible, pour la simple raison que les choses sont ainsi faites.<\/span><\/p>\n

<\/a> On pourrait penser que le probl\u00e8me vient des personnes id\u00e9ologis\u00e9es, et qu\u2019avec des personnes libres de tares politiques cela serait diff\u00e9rent; mais ce n\u2019est pas le cas. Les probl\u00e8mes sont exactement les m\u00eames; moins sophistiqu\u00e9s au niveau rh\u00e9torique, et pourtant identiques.<\/span><\/p>\n

<\/a> Le fait est que, m\u00eame si nous arrivions \u00e0 cr\u00e9er une soci\u00e9t\u00e9 parfaite, qu’en est-il du reste de la soci\u00e9t\u00e9? Le probl\u00e8me soulev\u00e9 par Bakounine, que l\u2019on ne peut \u00eatre libre en \u00e9tant entour\u00e9 d\u2019esclaves, n’a toujours pas \u00e9t\u00e9 r\u00e9solu.9<\/sup><\/a> Une micro-soci\u00e9t\u00e9 isol\u00e9e, qui aurait un fonctionnement libertaire parfait, serait tr\u00e8s peu libertaire au niveau global. Un groupe de stricts \u00ab gagneurs d\u2019argent \u00bb, comme disait Reclus, obs\u00e9d\u00e9s par le maintien sur pied de la petite entreprise familiale, transformeraient la communaut\u00e9 en une entreprise qui aurait le format d\u2019une soci\u00e9t\u00e9 \u00e0 responsabilit\u00e9 limit\u00e9e. Peut-\u00eatre que 15 personnes vivent un mirage de libert\u00e9, mais 7 milliards continueront \u00e0 ramper exactement comme ils l\u2019ont toujours fait.<\/span><\/p>\n

<\/a><\/a> Alors, faut-il \u00e9liminer toute intention de cr\u00e9er des communaut\u00e9s? Mon discours ne cherche pas \u00e0 affirmer de grandes v\u00e9rit\u00e9s immuables. Je me souviens de la d\u00e9finition du mod\u00e8le libertaire de Kropotkine pour l’Encyclop\u00e6dia Britannica (1905), dans laquelle il parle de communes autonomes de diff\u00e9rentes tailles et, selon les envies, temporaires. Je me souviens aussi de l’id\u00e9e des \u00abAssociations des \u00e9go\u00efstes\u00bb de Stirner.10<\/sup><\/a> Je me rappelle aussi du v\u00e9cu partag\u00e9 par des personnages comme Thoreau, qui fuyaient les villes et ne mettaient chez eux que trois chaises : \u00ab une pour la solitude, la deuxi\u00e8me pour les amis et la troisi\u00e8me pour la soci\u00e9t\u00e9 \u00bb.11<\/sup><\/a> Aucun d\u2019entre eux ne savait ce que r\u00e9servait le futur, tout comme aucun de nous ne peut le savoir aujourd\u2019hui. Prendre appui sur la th\u00e9orie pour d\u00e9finir le mod\u00e8le id\u00e9al est stupide et st\u00e9rile. Seule la mise en pratique nous permet de trancher. Ainsi, ce texte parle de ce que l’exp\u00e9rience, autant historique que personnelle, m\u2019a d\u00e9montr\u00e9.<\/span><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a> Pour subsister, une communaut\u00e9 doit \u00e9viter de s\u2019enchev\u00eatrer dans ce que j’appelle \u00ab la politique de l’impossible \u00bb. Il y a des choses que l\u2019assembl\u00e9e d’une communaut\u00e9 peut voter de fa\u00e7on majoritaire, voire\u00a0m\u00eame consensuelle, mais si ce qui a \u00e9t\u00e9 approuv\u00e9 d\u00e9passe les limites du possible, cela ne sera pas r\u00e9alis\u00e9. Voter \u00e0 la majorit\u00e9 absolue que demain nous serons capables de l\u00e9viter ne nous \u00e9loignera pas d\u2019un centim\u00e8tre du sol. La communaut\u00e9 ne peut pas aborder les probl\u00e8mes qui \u00e9chappent \u00e0 son contr\u00f4le. Par exemple, si elle se met d\u2019accord sur un horaire de nuisances sonores, elle devra \u00e9valuer la pr\u00e9disposition r\u00e9elle qui existe envers un tel accord, la capacit\u00e9 communautaire \u00e0 l’appliquer et les cons\u00e9quences d’un \u00e9ventuel non-respect de cet accord. Si l’analyse nous indique qu’il n’y a pas de possibilit\u00e9 r\u00e9elle d’appliquer ce qui a \u00e9t\u00e9 convenu, il vaut mieux \u00e9viter de le proposer. Et cela soul\u00e8ve la question de la prise de d\u00e9cisions concernant l’\u00e9thique, la morale, la sph\u00e8re priv\u00e9e du domicile et les coutumes. Bien que certaines habitudes d\u00e9rangent et d\u00e9plaisent, il y a des choses dont l’accomplissement ne se v\u00e9rifie pas. Et m\u00eame si cela \u00e9tait possible, serait-ce d\u00e9sirable\u00a0? Pour y parvenir, il faudrait mettre en place une lourde et r\u00e9pugnante machinerie r\u00e9pressive similaire \u00e0 celle de l\u2019\u00c9tat, ou parier sur un travail de p\u00e9dagogie et d\u2019auto-formation qui, dans l\u2019\u00e9ventualit\u00e9 qu\u2019il fonctionne, nous prendrait plusieurs d\u00e9cennies. Il existe des \u00e9l\u00e9ments dont la communaut\u00e9 doit reconna\u00eetre son incomp\u00e9tence, m\u00eame si cette incomp\u00e9tence est temporaire.<\/span><\/p>\n

En ce qui concerne les individus qui composent ou qui entourent la communaut\u00e9, celle-ci doit se prononcer seulement sur les probl\u00e8mes qui affectent ce qui est commun, qui impliquent la majorit\u00e9 des membres ou qui menacent ou mettent en danger la communaut\u00e9 de mani\u00e8re directe. Tant que cela ne se produit pas, l\u2019assembl\u00e9e doit s\u2019inhiber.<\/span><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a> \u00c0 ce sujet, je me souviens d’un incident survenu au camp 15M de Las Palmas. Une assembl\u00e9e conovoqu\u00e9e par la \u00ab Commission du respect \u00bb eu lieu pour voir comment emp\u00eacher une personne ayant des attitudes \u00ab ind\u00e9sirables \u00bb (motiv\u00e9es par la toxicomanie et de graves probl\u00e8mes mentaux) d’acc\u00e9der \u00e0 la place. Tout le monde parlait d’expulsion et de \u00ab patrouilles de contr\u00f4le \u00bb. Quand ce fut mon tour de prendre la parole, j’ai soulev\u00e9 deux objections : d’abord, le dilemme moral de l’exclusion, qui consiste \u00e0 balayer sous le tapis les probl\u00e8mes qui nous d\u00e9rangent, tout comme le fait cette soci\u00e9t\u00e9 capitaliste qui nous d\u00e9pla\u00eet tellement; deuxi\u00e8mement, bien que la majorit\u00e9 d\u00e9cide de l’emp\u00eacher de participer, comment serait-il possible de mettre en \u0153uvre cette r\u00e9solution? Une place est un espace public auquel l\u2019acc\u00e8s ne peut \u00eatre emp\u00each\u00e9. Cr\u00e9er une police du 15M qui surveille en permanence le p\u00e9rim\u00e8tre? Et, dans le cas o\u00f9 cette aberration serait mise en place, recourir \u00e0 la violence si l’individu traverse le cordon? J’ai attir\u00e9 l’attention sur le fait que les m\u00eames pacifistes qui avaient censur\u00e9 l’autod\u00e9fense face aux agressions polici\u00e8res approuvaient la violence pour \u00ab\u00a0se prot\u00e9ger\u00a0\u00bb d’une personne souffrant de multiples maladies mentales et sociales. J’ai sugg\u00e9r\u00e9 de comprendre la situation de la personne en question et de lui proposer de quoi s\u2019occuper et s\u2019impliquer, vu qu\u2019il s\u2019int\u00e9ressait au Mouvement. Comme il aimait peindre, je lui ai propos\u00e9 de concevoir les pancartes et il s\u2019y consacra pendant plusieurs semaines, jusqu\u2019\u00e0 peu de temps avant l’expulsion. Sa participation ne fut pas une panac\u00e9e, mais les probl\u00e8mes de cohabitation se sont r\u00e9duits.<\/span><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a> Il y aura toujours des individus perturbateurs, des \u00e9l\u00e9ments qui saboteront depuis l’int\u00e9rieur. La communaut\u00e9 doit \u00e9valuer les outils dont elle dispose pour faire face \u00e0 ces situations, et si elle capable de les appliquer sans devenir ce m\u00eame mod\u00e8le autoritaire qu’elle condamne. La communaut\u00e9 doit \u00e9tudier si l’individu est perm\u00e9able \u00e0 la persuasion ou \u00e0 la p\u00e9dagogie, si des mesures punitives sont n\u00e9cessaires (un chemin dangereux qui ne conna\u00eet pas de limites et qui ne s\u2019applique pas avec des mots)12<\/sup><\/a> ou bien si il faut recourir \u00e0 l’expulsion. Et surtout, la communaut\u00e9 doit v\u00e9rifier si la possibilit\u00e9 d’appliquer l’une de ces mesures existe vraiment. La proportion r\u00e9elle des \u00e9l\u00e9ments perturbateurs doit \u00e9galement \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e. Une communaut\u00e9 o\u00f9 la plupart des individus sabotent n’est plus une communaut\u00e9, et dans ce cas il est pr\u00e9f\u00e9rable de l\u2019abandonner.<\/span><\/p>\n

La communaut\u00e913<\/sup><\/a> doit cesser d’\u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme une entit\u00e9 qui a une vie qui lui est propre, une vie supra-humaine. Elle n\u2019est qu\u2019une structure inanim\u00e9e qui existe gr\u00e2ce \u00e0 ceux qui la composent. Sa nature, qu’elle soit n\u00e9gative ou positive, est d\u00e9termin\u00e9e par la qualit\u00e9 humaine de ses composants. Elle doit \u00eatre consid\u00e9r\u00e9e comme un corps qui n’est jamais le noyau de lui-m\u00eame; ce corps est compos\u00e9 de cellules et, pour le meilleur ou pour le pire, ce sont celles-ci qui d\u00e9terminent l’\u00e9tat de sant\u00e9 ou de maladie du corps en question. Le corps peut \u00e9liminer une cellule maligne, extirper un cancer, mais il ne peut jamais le faire sans se mutiler soi-m\u00eame.<\/span><\/p>\n

<\/a> La vie en communaut\u00e9 est un ph\u00e9nom\u00e8ne social qui semble incontestable; remettre ce fait en question \u00e9quivaudrait \u00e0 se lancer dans le d\u00e9bat de savoir si l’\u00eatre humain est naturellement enclin \u00e0 la sociabilit\u00e9 ou pas. Ce n\u2019est pas un d\u00e9bat auquel je m\u2019int\u00e9resse depuis mon adolescence\u00a0; je veux seulement remettre en question les limites du mod\u00e8le, les fronti\u00e8res que celui-ci ne peut pas franchir sans risquer sa vie (et mourir, malheureusement, en tuant).<\/span><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a><\/a> En partant de ce qui a \u00e9t\u00e9 dit, je ne pense pas souhaitable, en ce qui concerne les projets sociaux, de consid\u00e9rer la constitution de communaut\u00e9s comme une fin en soi. La communaut\u00e9 est un moyen de contraster nos th\u00e9ories, de les tester, de les rendre plus fortes, d’exercer la cohabitation, de cr\u00e9er des structures et des tissus, pour rendre notre pratique quotidienne et courante plus puissante jour apr\u00e8s jour; tout ceci est tr\u00e8s important, certes, mais cela reste n\u00e9anmoins un moyen et non un but. Voir la cr\u00e9ation de communaut\u00e9s comme notre objectif ultime \u00e9quivaut \u00e0 investir toutes nos forces dans la r\u00e9paration, le graissage et la pr\u00e9paration d\u2019un v\u00e9hicule dans le but d\u2019en faire un objet digne d’une exposition, mais sans jamais \u00eatre en mesure de le d\u00e9marrer, soit parce qu’il est devenu un \u00e9l\u00e9ment d\u00e9coratif, inutile pour faire des d\u00e9placements, soit parce que nous craignons qu’il se d\u00e9t\u00e9riore pendant le voyage. Il me vient \u00e0 l’esprit le \u00ab Projet A \u00bb, promu par Horst Stowasser \u00e0 Neustadt (Allemagne) \u00e0 la fin de XX\u00e8me<\/sup> si\u00e8cle. C\u2019est un cas exemplaire, une d\u00e9monstration de capacit\u00e9, une exp\u00e9rience qui offre beaucoup de le\u00e7ons pr\u00e9cieuses, mais la concevoir comme \u00e9tant un objectif en soi serait, \u00e0 mon avis, rater la cible. C’est un projet qui illustre exactement ce que je viens de dire: la tendance \u00e0 renforcer l’outil, \u00e0 cr\u00e9er une structure puissante, sans se rendre compte que l\u2019on peut perdre la perspective en transformant une partie en l’ensemble. Ce projet est un exemple de ce qui se passe lorsque les mots perdent leur sens, quand les m\u00e9thodes deviennent les buts, et que les ressources remplacent les objectifs. Il \u00e9tait na\u00efvement tenu pour acquis que le processus r\u00e9volutionnaire se produirait per se, <\/i>simplement en renfor\u00e7ant les r\u00e9seaux autogestionnaires, et que la croissance du projet serait in\u00e9vitablement li\u00e9e au conflit avec l’autorit\u00e9 . Mais la v\u00e9rit\u00e9 est que le pouvoir a l\u2019habitude de tol\u00e9rer les projets parall\u00e8les tant que ceux-ci occupent tout le temps des personnes impliqu\u00e9es et n’ont pas l’intention d\u2019interf\u00e9rer directement avec le fonctionnement du statu quo<\/i>. Parfois, il en vient m\u00eame \u00e0 encourager ce type de projets, ils nous permettent que l\u2019on s\u2019\u00e9puise \u00e0 la t\u00e2che, mettant fin nous-m\u00eame \u00e0 notre engagement, ou en faisant de notre projet l’objectif de notre vie au lieu de le concevoir comme un simple \u00e9l\u00e9ment qui peut nous aider \u00e0 changer nos vies. En fin de compte, les participants deviennent obs\u00e9d\u00e9s par le bon fonctionnement du projet, par le maintien de sa stabilit\u00e9, et se bornent \u00e0 perfectionner ou \u00e0 garder le projet tel qu\u2019il est. \u00c0 ce stade, seul le projet en soi compte, et pour le perp\u00e9tuer tout est sacrifiable, m\u00eame la finalit\u00e9 qui lui avait insuffl\u00e9 la vie. Les d\u00e9sirs \u00e9mancipateurs du d\u00e9but ont disparu, \u00e9clips\u00e9s, et il ne reste que l’objet m\u00eame que nous avons cr\u00e9\u00e9 : le jardin, l’usine, et la communaut\u00e9, comme un r\u00e9ceptacle de toutes nos attentes. Le moyen qui devait nous permettre d\u2019am\u00e9liorer notre vie est devenu la vie en soi. Il devait \u00eatre un simple \u00e9chelon vers la lib\u00e9ration, mais au lieu d\u2019avoir cette fonction il est devenu une \u00e9chelle interminable : un escalier en colima\u00e7on qui tourne sur lui-m\u00eame et qui m\u00e8ne exactement l\u00e0 o\u00f9 il commence, incapable de nous emmener o\u00f9 que ce soit en dehors de lui-m\u00eame. Un substitut acceptable de l’\u00e9mancipation.<\/span><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a><\/a> Par cons\u00e9quent, si nous voulons cr\u00e9er des communaut\u00e9s, \u00e0 un niveau r\u00e9duit (anarchistes) ou de grandes communaut\u00e9s de r\u00e9sistance, larges (maintenant et face \u00e0 l’avenir), et qui soient pr\u00e9sentes dans nos quartiers, nous devons nous d\u00e9barrasser de la mystification communautaire. Seules les questions affectant l’ensemble peuvent \u00eatre r\u00e9gl\u00e9es en commun. Essayer de r\u00e9guler\u00a0des aspects de la sph\u00e8re purement personnelle ou d’imposer des types de comportements ou des pratiques collectives que la communaut\u00e9 n\u2019a pas demand\u00e9s, voil\u00e0 la meilleure fa\u00e7on de cr\u00e9er de la crispation et de la d\u00e9saffection dans la communaut\u00e9. C’est un ph\u00e9nom\u00e8ne que je ne consid\u00e8re pas comme \u00e9tant positif ou n\u00e9gatif, mais dont j\u2019ai pu me rendre compte\u00a0: lorsque nous avons squatt\u00e9 une ou deux maisons \u00e0 l’int\u00e9rieur d’un b\u00e2timent non-squatt\u00e9 et que les personnes relog\u00e9es ont pu s’adapter, il y a eu peu de probl\u00e8mes de cohabitation. Chaque voisin a \u00e9t\u00e9 autonome, a r\u00e9glement\u00e9 sa propre vie, et l’interaction s’est limit\u00e9e aux questions communes. Personne n’a interf\u00e9r\u00e9 dans la vie de personne. Lorsque nous avons squatt\u00e9 des b\u00e2timents entiers et que les assembl\u00e9es n’ont pas su se limiter \u00e0 prendre des d\u00e9cisions sur ce qui affecte l’ensemble et ont essay\u00e9 de remettre en question ce que chacun faisait dans sa maison, il n’y a eu que des \u00e9checs et des conflits. On pourrait penser que c’est une question de proportions : moins de contact, moins de malentendus. Et, puisse \u00eatre vrai, cela nous en dit long sur les attributs de la communaut\u00e9 et sa tendance \u00e0 outrepasser ses propres comp\u00e9tences pour favoriser la poursuite d’une perfection impossible et inaccessible.<\/span><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a> L’exemple ci-dessus est extrapolable \u00e0 presque toutes les situations. Dans nos milieux, nous parlons de communaut\u00e9s comme dans les s\u00e9ries et les films nord-am\u00e9ricains: un ensemble amorphe et sup\u00e9rieur aux individus qui les composent. \u00catre un \u00ab membre respectable de la communaut\u00e9 \u00bb \u00e9quivaut \u00e0 respecter des normes dont nous ne connaissons ni la nature ni la fonction, et ceci n’est g\u00e9n\u00e9ralement ni souhaitable, ni bon. Tant que ce qui a lieu dans la sph\u00e8re purement individuelle n\u2019affecte pas l\u2019ensemble, la communaut\u00e9 ne doit pas intervenir, ce qui se passe dans ladite sph\u00e8re lui plaise ou non. L’effort des participants ne doit pas \u00eatre tant celui de privil\u00e9gier le \u00ab faire communaut\u00e9 \u00bb, le \u00ab sentiment collectif \u00bb, ou \u00ab l\u2019appartenance de groupe \u00bb, mais plut\u00f4t celui de renforcer la capacit\u00e9 de jugement personnel, de critiquer et d\u2019\u00eatre en d\u00e9saccord. Je l’ai dit \u00e0 l’occasion, si aujourd\u2019hui nous ne sommes pas solidaires les uns avec les autres, ce n’est pas par individualisme, mais par gr\u00e9garisme; par adaptation \u00e0 la non-solidarit\u00e9 qui pr\u00e9vaut, pour \u00eatre comme tout le monde. \u00catre solidaire, sans rentrer en concurrence ni obtenir de b\u00e9n\u00e9fices, est une pratique minoritaire et mal vue. \u00c0 des niveaux de morale superficielle, peut-\u00eatre pas (\u00ab\u00a0tu ne tueras pas\u00a0\u00bb), mais au niveau de la morale profonde (\u00ab\u00a0sois politicien, policier ou militaire et sois respect\u00e9 pour tuer\u00a0\u00bb), c\u2019est un fait indiscutable.<\/span><\/p>\n

<\/a><\/a><\/a> Dans une communaut\u00e9, il faut essayer de renforcer l’ind\u00e9pendance de l’esprit, la volont\u00e9 de coop\u00e9rer par conviction et non pas par inertie, et la capacit\u00e9 \u00e0 contredire la communaut\u00e9 quand elle commet des erreurs. Aucune de nos communaut\u00e9s, m\u00eame pas nos communaut\u00e9s libertaires, n\u2019ont r\u00e9ussi \u00e0 le faire. Elles ont essay\u00e9 de forcer l’uniformit\u00e9 des coutumes et maintenir une harmonie fictive qui se base sur la ressemblance et non la diff\u00e9rence. L\u2019individualit\u00e9 est tout aussi n\u00e9cessaire pour d\u00e9tecter la mort du projet de mani\u00e8re pr\u00e9coce, pour savoir faire la part des choses entre vivre une communaut\u00e9 et vivre dans autre chose, stimul\u00e9e par l\u2019envie de quelques-uns et alourdie par le laisser-aller et la paresse de la plupart. L\u2019individualit\u00e9 est \u00e9galement n\u00e9cessaire pour d\u00e9tecter si la communaut\u00e9 se r\u00e9signe \u00e0 sa condition de moyen (pour faciliter la vie de ses participants, pour nous armer face \u00e0 l’\u00e9v\u00e9nement r\u00e9volutionnaire) ou bien si elle devient progressivement la finalit\u00e9 de tout effort (quand elle exige que ses membres travaillent seulement pour et au service de la communaut\u00e9, sans assumer sa fonction de tremplin qui pourrait nous permettre de transiter vers d’autres \u00e9tapes r\u00e9volutionnaires).<\/span><\/p>\n

<\/a> Penser par soi-m\u00eame, savoir s’opposer au nombre, g\u00e9n\u00e9rer de la dissidence, se sentir ma\u00eetre de sa propre vie, est le prix que chaque communaut\u00e9 humaine doit \u00eatre pr\u00eate \u00e0 payer \u00e0 ses membres si elle veut rester en bonne sant\u00e9, se construire avec de vraies personnes et ne pas \u00eatre une simple abstraction ext\u00e9rieure aux \u00eatres concrets qui devraient l\u2019animer.<\/span><\/p>\n

<\/a> La communaut\u00e9 qui ne comprend pas cela court le risque de cr\u00e9er ses propres r\u00e9fractaires <\/span>et de subir les cons\u00e9quences <\/span>que Renzo Novatore annon\u00e7ait<\/span> lorsqu’il <\/span>nous pr\u00e9venait <\/span>que \u00ab<\/span>quelque <\/span>soci\u00e9t\u00e9 que <\/span>tu <\/span>constru<\/span>ises,<\/span> elle doit <\/span>avoir ses limites\u00bb<\/span>.14<\/sup><\/a><\/span><\/span><\/p>\n

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1<\/a> La F\u00e9d\u00e9ration Anarchiste de Gran Canaria (FAGC) est un collectif duquel l\u2019auteur fait partie.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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2<\/a> La Plateforme des A<\/span><\/span>f<\/span><\/span>fect\u00e9.e.s par <\/span><\/span>les <\/span><\/span>Hypoth\u00e8ques<\/span><\/span> (PAH) est un mouvement pour le droit au logement n\u00e9 en 2009 <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> Barcelone et qui se compose aujourd\u2019hui de 200 assembl\u00e9es <\/span><\/span>\u00e0<\/span><\/span> travers l\u2019Espagne.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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3<\/a> Le mot \u00ab\u00a0okupar\u00a0\u00bb d\u00e9rive du verbe \u00ab\u00a0ocupar\u201d (occuper), duquel il se distingue moyennant l\u2019emploi de la lettre K, une graphie non utilis\u00e9 par l\u2019orthographe courante.<\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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4<\/a> A<\/span><\/span>u long de ce texte, <\/span><\/span>quand je fai<\/span><\/span>s<\/span><\/span> allusion <\/span><\/span>au terme <\/span><\/span>communaut\u00e9<\/i><\/span><\/span>, je le <\/span><\/span>fai<\/span><\/span>s<\/span><\/span> principalement <\/span><\/span>pour d\u00e9signer<\/span><\/span>, au-del\u00e0 de son sens g\u00e9n\u00e9ral, <\/span><\/span>les <\/span><\/span>communes alternatives cr\u00e9\u00e9es en marge de la soci\u00e9t\u00e9 capitaliste <\/span><\/span>(des utopistes du XIX<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle jusqu\u2019aux hippies de la <\/span><\/span><\/span>deuxi\u00e8me <\/span><\/span><\/span>moiti\u00e9 du <\/span><\/span><\/span>XX<\/span><\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup><\/span> si\u00e8cle<\/span><\/span><\/span>)<\/span><\/span><\/span>, qui aspirent \u00e0 <\/span><\/span><\/span>\u00eatre une <\/span><\/span><\/span>d\u00e9monstration pratique d’un mod<\/span><\/span><\/span>\u00e8le social th\u00e9orique. <\/span><\/span>Elles tendent ainsi \u00e0 une certaine<\/span><\/span><\/span> stab<\/span><\/span><\/span>ilit\u00e9. Ne pas confondre avec les communaut\u00e9s cr\u00e9\u00e9es <\/span><\/span>en<\/span><\/span> situation, recherch\u00e9e ou non, <\/span><\/span>de<\/span><\/span> conflit, <\/span><\/span>comme par exemple les <\/span><\/span>diggers <\/i><\/span><\/span>anglais <\/span><\/span>du<\/span><\/span> XVI<\/span><\/span>\u00e8me<\/span><\/span><\/sup> si\u00e8cle, <\/span><\/span>la R\u00e9volution espagnole de 1936, <\/span><\/span>ou encore l\u2019<\/span><\/span>exp\u00e9rience plus actuelle <\/span><\/span>des <\/span><\/span>Z<\/span><\/span>apatist<\/span><\/span>es<\/span><\/span>. Ces communaut\u00e9s ont tendance \u00e0 \u00eatre de nature diff\u00e9rente, elles n’aspirent pas \u00e0 l’isolement et leur aspect exp\u00e9rimental a besoin de plus d’irradiation et de contagion, de mouvement, que de conservation statique.<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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5<\/a> [<\/span><\/span>Le <\/span><\/span>gouvernement issu de cette combinaison]<\/span><\/span> a<\/span> tendance \u00e0 abattre l’individu — \u00e0 le r\u00e9duire \u00e0 une simple pi\u00e8ce d’une machine\u00a0; impliquant les autres dans la responsabilit\u00e9 de <\/span>s<\/span>es actes, et \u00e9tant impliqu\u00e9 dans les responsabilit\u00e9s pour les actes et les sentiments de ses associ\u00e9s\u00a0; il vit et agit, sans contr\u00f4le sur ses propres affaires, sans certitude quant aux r\u00e9sultats de ses actions, et presque sans cerveau qu’il ose utiliser sur son propre compte; et ne r\u00e9alise par cons\u00e9quent jamais les grands objets pour lesquels la soci\u00e9t\u00e9 est de son propre aveu form\u00e9e\u00a0\u00bb <\/span>(Warren, <\/span>Manifiesto<\/i><\/span>, 1841)<\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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6<\/a> \u00ab[…] Notre syst\u00e8me de propri\u00e9t\u00e9 \u00e9gal<\/i><\/span>itaire<\/i><\/span> n’exige aucun type de surveillance ou de coercition. Il n’y <\/i><\/span>en <\/i><\/span>a pas besoin <\/i><\/span>pour <\/i><\/span>travailler en commun, ni pour <\/i><\/span>faire des <\/i><\/span>repas communs, ni pour <\/i><\/span>organiser <\/i><\/span>les magasins communs. Ce sont des m\u00e9thodes erron\u00e9es, destin\u00e9es \u00e0 contraindre le comportement humain, sans attirer les esprits. Si nous ne pouvons pas gagner le c\u0153ur des gens en faveur de notre cause, n’attendons rien des lois obligatoires. Si nous pouvons le gagner, les lois s<\/i><\/span>er<\/i><\/span>ont <\/i><\/span>superflues<\/i><\/span>. Cette m\u00e9thode compulsive s’harmonise avec la constitution militaire de Sparte, mais elle est absolument indigne de <\/i><\/span>personnes <\/i><\/span>qui ne sont guid\u00e9<\/i><\/span>e<\/i><\/span><\/span>s que par les principes de la raison et de la justice. <\/i><\/span>Gardez-vous<\/i><\/span><\/span> <\/i>de r\u00e9duire les hommes \u00e0 <\/i><\/span>la condition <\/i><\/span>de machines. Faites <\/i><\/span>en sorte qu\u2019ils ne se <\/i><\/span>gouverne<\/i><\/span>nt<\/i><\/span> seulement par leur volont\u00e9 et leurs convictions. Pourquoi les repas devraient-ils \u00eatre institu\u00e9s en commun? Devrais-je avoir faim en m\u00eame temps que mon voisin? Dois-je quitter le mus\u00e9e o\u00f9 je travaille, la retraite o\u00f9 je m\u00e9dite, l’observatoire o\u00f9 j’\u00e9tudie, <\/i><\/span>pour me pr\u00e9senter dans <\/i><\/span>un b\u00e2timent <\/i><\/span>destin\u00e9 <\/i><\/span>\u00e0 <\/i><\/span>la cantine <\/i><\/span>au lieu <\/i><\/span>de manger o\u00f9 et <\/i><\/span>quand <\/i><\/span>me l\u2019exige <\/i><\/span>mon d\u00e9sir? \u00ab (Godwin, op.cit.).<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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7<\/a> \u00ab\u00a0<\/i><\/span>Avec l\u2019abolition de la propri\u00e9t\u00e9 priv\u00e9e nous aurons alors un v\u00e9ritable, beau et sain individualisme\u00a0\u00bb (Wilde, op. Cit.)<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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8<\/a> Reclus, op.cit.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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9<\/a> Mikha\u00efl Bakounine, Le Principe de L\u2019\u00c9tat, 1871.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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10<\/a> Max Stirner, L\u2019Unique et sa propri\u00e9t\u00e9, 1845.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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11<\/a> Henry David Thoreau, Walden ou la vie dans les bois, 1854.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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12<\/a> Cette voie ouvre la porte \u00e0 l\u2019aphorisme de Friedrich Nietszche: \u201ccelui qui se bat avec des monstres prend le risque d\u2019en devenir un \u00e0 son tour\u201d (Au-del\u00e0 du bien et du mal, 1886).<\/i><\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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13<\/a> Ou plut\u00f4t ses membres<\/i><\/span><\/span>, <\/i><\/span><\/span>car <\/i><\/span><\/span>la communaut\u00e9<\/i><\/span><\/span> ne pense pas, ne sent pas <\/i><\/span>et <\/i><\/span>ne fait rien par elle-m\u00eame, <\/i><\/span>elle <\/i><\/span>est <\/i><\/span>simplement <\/i><\/span>un agr\u00e9gat d’individus.<\/i><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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14<\/a> Renzo Novatore, \u201c<\/span><\/span>Mon individualisme <\/span><\/span>Iconoclast<\/span><\/span>e<\/span><\/span>\u201d <\/span><\/span>(<\/span><\/span>dans <\/span><\/span>Iconoclasta!<\/i><\/span><\/span>)<\/i><\/span><\/span>, <\/span><\/span>Janvier <\/span><\/span>1920.<\/span><\/span><\/span><\/span><\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Clair-obscur du squat et de la communaut\u00e9 Ruym\u00e1n Rodr\u00edguez traduit par Plaine N\u00e9bulition Fanzine bilingue a t\u00e9l\u00e9charger ici R\u00e9sum\u00e9 Squatter a les connotations d\u2019un verbe revendicatif. C\u2019est prendre ce qui est sans usage, abandonn\u00e9, et le rendre utile. C\u2019est signaler …<\/p>\n

Clair-obscur du squattage et de la communaut\u00e9<\/span> Leer m\u00e1s \u00bb<\/a><\/p>\n","protected":false},"author":177,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[32,53],"tags":[],"class_list":["post-999","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-intervention","category-traduction"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/trespass\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/999","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/trespass\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/trespass\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/trespass\/wp-json\/wp\/v2\/users\/177"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/trespass\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=999"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/trespass\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/999\/revisions"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/trespass\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=999"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/trespass\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=999"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/trespass\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=999"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}

<\/a> Lorsque nous avons commenc\u00e9 (la FAGC)1<\/sup><\/a> \u00e0 intervenir sur le logement, nous nous sommes sp\u00e9cialis\u00e9s dans l\u2019arr\u00eat des expulsions moyennant des piquets de gr\u00e8ve (m\u00eame si nous avions d\u00e9j\u00e0 une certaine exp\u00e9rience en terme de squattages). Nous voulions faire une alliance avec la PAH2<\/sup><\/a> locale, qui aurait pu aborder l’aspect l\u00e9gal, et avec le Mouvement Okupa3<\/sup><\/a>, au niveau des relogements. Finalement, celle-l\u00e0 avait d\u2019autres priorit\u00e9s et celui-ci, bien qu\u2019il ait essay\u00e9, n\u2019a pas pu changer de dynamique. On s\u2019est donc retrouv\u00e9s a b\u00fbcher le Code P\u00e9nal et \u00e0 nous sp\u00e9cialiser dans l\u2019ouverture de maisons. <\/span><\/p>\n