{"id":2701,"date":"2005-01-03T15:11:20","date_gmt":"2005-01-03T15:11:20","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/mst\/2005\/01\/03\/mst-y-movimientos-sociales-en-el-estado-espanol\/"},"modified":"2017-10-02T21:43:11","modified_gmt":"2017-10-02T21:43:11","slug":"mst-y-movimientos-sociales-en-el-estado-espanol","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/mstmadrid\/2005\/01\/03\/mst-y-movimientos-sociales-en-el-estado-espanol\/","title":{"rendered":"MST Y MOVIMIENTOS SOCIALES EN EL ESTADO ESPA\u00d1OL"},"content":{"rendered":"\n\n\n\n\n\n\n\n\n
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Este art\u00edculo fue editado en Viento Sur, n. 61, Abril 2002. <\/div>\n

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MST Y MOVIMIENTOS SOCIALES EN EL ESTADO ESPA\u00d1OL<\/strong><\/strong> <\/p>\n

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\u00c1ngel Calle<\/em><\/div>\n

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Universidad Carlos III de Madrid<\/em><\/div>\n

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1. Introducci\u00f3n <\/strong> <\/p>\n

Este art\u00edculo pretende ofrecer un peque\u00f1o an\u00e1lisis de la realidad del Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) de Brasil, apuntando algunos factores internos y externos que puedan explicar la fortaleza de este movimiento social. Al mismo tiempo, este an\u00e1lisis nos sirve para reflexionar sobre determinados movimientos sociales de nuestro Estado, en particular, sobre los movimientos de solidaridad global (radicalmente democr\u00e1ticos), y a los que la prensa ha bautizado como el movimiento anti-globalizaci\u00f3n, en el contexto de las diferentes campa\u00f1as UE 2002 1<\/a><\/sup><\/p>\n

2. El MST <\/strong> <\/p>\n

El Movimiento de Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) de Brasil se funda en 1984 fruto de las experiencias hist\u00f3ricas de movimientos campesinos y del apoyo de la Comisi\u00f3n Pastoral de la Tierra, ligada a las Iglesias cat\u00f3licas y protestantes, y de sindicatos de trabajadores. Brasil es hoy un pa\u00eds en el que un 1% de los propietarios controla el 50% de las tierras; muchos de los grandes latifundios, el 50% seg\u00fan el gobierno en la zona del Amazonas y 100 millones de hect\u00e1reas en todo el pa\u00eds, tienen su origen en t\u00edtulos de propiedad falsificados. El MST se propone como objetivo b\u00e1sico la realizaci\u00f3n de una profunda reforma agraria al servicio de un potencial de 4 millones de campesinos. Su Utop\u00eda apunta m\u00e1s alto: la construcci\u00f3n democr\u00e1tica de una sociedad sin explotadores ni explotados, basada en los principios del "socialismo" y del "humanismo", en la que deber\u00e1n imperar "la justicia social y la igualdad de derechos econ\u00f3micos, pol\u00edticos, sociales y culturales", procurando tambi\u00e9n "combatir todas las formas de discriminaci\u00f3n social y buscar la participaci\u00f3n igualitaria de la mujer"2<\/a><\/sup> . Junto a este ideario, que se renueva en encuentros extraordinarios cada 5 a\u00f1os que persiguen sobre todo una confraternizaci\u00f3n de los integrantes del movimiento social (el \u00faltimo congreg\u00f3 a 11.000 en agosto de 2000), el MST elabora unas pautas pol\u00edticas concretas cada dos a\u00f1os, donde se definen alianzas y estrategias t\u00e1cticas: movilizaciones contra el ALCA o la Deuda, apoyos al movimiento obrero de las grandes ciudades, acuerdos con otras organizaciones campesinas o con redes de excluidas y excluidos (sin techo, sin empleo, expropiados), etc. <\/p>\n

En lo que se refiere a la lucha en el campo, dos son los frentes b\u00e1sicos del MST. El primero consiste en la organizaci\u00f3n y el apoyo a los sin-tierra en la realizaci\u00f3n de ocupaciones de latifundios improductivos y que, seg\u00fan la ley, deber\u00edan ser expropiadas por el gobierno. El segundo frente lo constituyen los campesinos y campesinas que ya consiguieron un pedazo de tierra y que se agrupan en asentamientos. Contribuyen al mantenimiento del MST y participan de ocupaciones y de actos de presi\u00f3n para solidarizarse con los sin-tierra que tomaron alg\u00fan latifundio, y tambi\u00e9n para exigir apoyo t\u00e9cnico y econ\u00f3mico al gobierno, m\u00e1s pendiente de buscar d\u00f3lares para el pago de la Deuda Externa3<\/a><\/sup>. <\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 ha conseguido el MST en estos 17 a\u00f1os de lucha? Ciertamente, Brasil sigue siendo un pa\u00eds marcado por profundas desigualdades (el 10% acumula 28 veces m\u00e1s renta que el 10% m\u00e1s pobre) y dista mucho de la Utop\u00eda socialista. Pero en la pr\u00e1ctica, de las 400.000 familias asentadas a trav\u00e9s de la reforma agraria, un 85% lo hicieron tras participar en la lucha pol\u00edtica de los sin-tierra. El MST cuenta en la actualidad con 81 cooperativas agropecuarias que permiten una subsistencia mucho m\u00e1s digna que la del peque\u00f1o agricultor no organizado, tal y como reconoce la propia FAO. En ciertos asentamientos la producci\u00f3n es totalmente colectiva. La reforma agraria est\u00e1 hoy en la agenda pol\u00edtica de los partidos, principalmente de izquierda. La pol\u00edtica de represi\u00f3n (1.600 muertos en las luchas campesinas de las \u00faltimas d\u00e9cadas) y la imagen de "violencia" y "corrupci\u00f3n" que los medios en general asignan al MST no han conseguido frenar a este movimiento social, que continua siendo apoyado por 2\/3 de la poblaci\u00f3n, si bien determinadas acciones (como la ocupaci\u00f3n de edificios de la administraci\u00f3n) reciben ciertas cr\u00edticas. <\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son las claves m\u00e1s significativas que pueden explicarnos la fortaleza del MST? En primer lugar, la propia naturaleza del conflicto<\/em> que hunde sus ra\u00edces en el entorno de los sin-tierra. La emigraci\u00f3n a la ciudad ofrece desempleo y marginalidad. Muchos son los que vuelven al campo tras una experiencia "frustrante" y deciden engrosar las filas del MST. El conflicto es urgente, muy visible y el MST no s\u00f3lo goza de la credibilidad de los sin-tierra en la lucha por sus derechos, sino que tambi\u00e9n ofrece una representaci\u00f3n del conflicto<\/em> n\u00edtida y contrastable, al ligar los problemas locales con la reforma agraria, y de ah\u00ed saltar a la cr\u00edtica al modelo neoliberal, proponiendo un desarrollo de Brasil centrado en las necesidades sociales internas y no en las demandas econ\u00f3micas externas. <\/p>\n

Como acci\u00f3n colectiva<\/em> en pos de la resoluci\u00f3n del conflicto, la ocupaci\u00f3n de tierras es una pieza central de la propuesta del MST. La asignatura que todo movimiento social pretende aprobar es la reintegraci\u00f3n de la justicia en las normas sociales y jur\u00eddicas existentes. Para ello es esencial poner de relieve la contradicci\u00f3n existente entre justicia y orden legal. La ocupaci\u00f3n restaura la justicia en el orden social y obliga al gobierno y a las elites a "mover ficha". Gandhi iba a buscar con los suyos la sal prohibida por los ingleses; Martin Luther King se sentaba en los restaurantes prohibidos para los negros. Aqu\u00ed, en el Estado espa\u00f1ol, los espacios sociales abiertos por el movimiento okupa, la consulta social de 2000 de RCADE, el firme Campamento de la Esperanza de trabajadores y trabajadoras de Sintel y los encierros en el 2001 contra la Ley de Extranjer\u00eda, son ejemplos de acciones que promueven la restauraci\u00f3n de la justicia, tratando de implicar a la ciudadan\u00eda, y todo ello sin que se produzca un incremento de la violencia social, antes al contrario. <\/p>\n

No obstante, la acci\u00f3n del MST no se detiene en la ocupaci\u00f3n. El objetivo del MST es "derribar tres barreras: la del latifundio, la de la ignorancia, la del capital" seg\u00fan St\u00e9dile, uno de los l\u00edderes del movimiento4<\/a><\/sup>. Contra la barrera de la "ignorancia", el MST cuenta, en el \u00e1mbito interno, con m\u00faltiples iniciativas de formaci\u00f3n: 15.000 educadores, centros y programas propios para el desarrollo de los asentamentos, contactos con universidades que abren puertas y planes para la formaci\u00f3n de j\u00f3venes sin-tierra (2.000 asistieron en el 2001 a la escuela de verano en la universidad de Campinas), etc. Para ganarse la confianza de la ciudadan\u00eda, el MST realiza campa\u00f1as de sensibilizaci\u00f3n como las marchas, algunas de incluso 3.000 kil\u00f3metros, en las cuales va explicando su proyecto por ciudades y pueblos. <\/p>\n

El MST considera que las barreras del latifundio y del capital no caer\u00e1n por la sola presi\u00f3n de las ocupaciones. Por ello trabaja junto a otros actores, institucionales o no, para crear espacios que permitan construir alternativas de desarrollo para Brasil. Tal es el caso del Proyecto Popular, en el que ONGs, partidos, sindicatos, movimientos sociales y algunos sectores de las Iglesias tratan de crear un foro de debate estable del que salgan propuestas concretas. En algunos casos, el MST considera que, sin hipotecar sus principios, las necesidades sociales de los campamentos y asentamientos (educaci\u00f3n, sanidad, transporte, cr\u00e9ditos) o la b\u00fasqueda de una proyecci\u00f3n medi\u00e1tica de sus reivindicaciones, bien puede justificar el entablar un di\u00e1logo con la administraci\u00f3n p\u00fablica. <\/p>\n

En lo que respecta a las formas de coordinaci\u00f3n<\/em> de un movimiento social implantado en una variedad de contextos hist\u00f3ricos5<\/a><\/sup>, el MST es un ejemplo pr\u00e1ctico de la superaci\u00f3n de la dial\u00e9ctica a la que se enfrenta todo movimiento social: la b\u00fasqueda de un equilibrio entre coordinaci\u00f3n y descentralizaci\u00f3n. Por un lado, el MST se inclina hacia un centralismo democr\u00e1tico (direcci\u00f3n nacional de 25 personas + estados que incorporan estrategias locales) muy abierto (congresos nacionales de militantes + encuentros nacionales que marcan direcciones pol\u00edticas), dif\u00edcilmente exportable a Europa, pero que ilustra la voluntad del movimiento en avanzar conjuntamente cultivando la democracia interna. Por otro lado, la descentralizaci\u00f3n es patente en la autonom\u00eda de las direcciones de cada estado (que permite aplicar en un contexto las estrategias acordadas en el \u00e1mbito nacional) y en la radicalidad democr\u00e1tica sobre la que, en \u00faltima instancia, se afianza la lucha pol\u00edtica del MST en sus dos frentes, campamentos y asentamientos. Los campamentos cuentan con una asamblea de delegados que decide soberanamente sobre las acciones a realizar. Estos delegados son representantes de asambleas de 8 o 10 familias acampadas. En cada campamento, y eventualmente en cada grupo de familias, existen responsables por \u00e1reas de negociaci\u00f3n, educaci\u00f3n, seguridad, salud, etc. de tal manera que hasta el \u00faltimo sin-tierra participa en decisiones colectivas y est\u00e1 informado-a de las mismas. Por su parte, los asentamientos deciden el tipo de cooperativismo (o la ausencia del mismo) a practicar, as\u00ed como el grado de involucraci\u00f3n en la lucha; generalmente se contribuye al MST con un 3% de lo producido y de los cr\u00e9ditos recibidos, y donde el cooperativismo alcanza cotas mayores de colectivismo, se liberan personas para coordinar la lucha en otros lugares de Brasil. <\/p>\n

En el MST la consigna es clara: no imponer, sino ayudar a crear. Ello se refleja en la forma en que operan las comisiones de trabajo (educaci\u00f3n, frente de masas, cooperativas, internacional, finanzas, etc.). Sobre cualquier rigidez estructural, se prima la creatividad y la libre participaci\u00f3n en estas comisiones. Funci\u00f3n antes que estructura, para garantizar que el MST tenga su fuerza real en las bases, en las personas que se implican en su lucha. La descentralizaci\u00f3n no es entonces un medio, sino un fin: coordinaci\u00f3n necesaria para mantener un movimiento social hacia su Utop\u00eda, que es bien distinto de convertir un movimiento social en una organizaci\u00f3n6<\/a><\/sup>. <\/p>\n

3. Movimientos de solidaridad global en nuestro Estado: algunos apuntes <\/strong> <\/p>\n

Antes de sugerir comparaciones entre el MST y los movimientos en nuestro Estado, conviene reflexionar con el espacio social y la cultura pol\u00edtica en la que se encuentra inmerso el movimiento brasile\u00f1o. En este sentido, muchas movilizaciones en Latinoam\u00e9rica no son comprensibles si no reparamos en la consistencia y la centralidad de sus valores comunitarios. Ejemplos paradigm\u00e1ticos de esta integraci\u00f3n individuo-comunidad-naturaleza son movimientos como el zapatista y los ind\u00edgenas de Ecuador. Ello es as\u00ed por dos razones. La primera, asentada en el \u00e1mbito de la subjetividad, nos remite a la existencia de culturas ancestrales (caso de la cultura maya), o m\u00e1s modernas (zapatismo, teolog\u00eda de la Liberaci\u00f3n en el Brasil) que, en uni\u00f3n con el palpitar revolucionario latinoamericano de los 60 y 70, entrelazan y hacen inseparable lo com\u00fan de lo particular, la liberaci\u00f3n social de la personal7<\/a><\/sup>. Todo oprimido es un poco dependiente de su opresor, quiere ser como \u00e9l, ven\u00eda a afirmar Paulo Freire. Por lo tanto, librarnos de la violencia no puede equivaler a "librarnos" de los opresores. La liberaci\u00f3n ha de ser conjunta: de la ciudadan\u00eda en su totalidad y de cada persona en particular. <\/p>\n

La segunda raz\u00f3n, de \u00edndole m\u00e1s objetiva, es la retroalimentaci\u00f3n y puesta en pr\u00e1ctica de estos valores a trav\u00e9s de una socializaci\u00f3n intensa en espacios alternativos al orden que se desaf\u00eda: los campamentos del MST resisten las embestidas policiales y paramilitares, am\u00e9n de la falta de alimentos, por espacio de dos a siete a\u00f1os; los movimientos ind\u00edgenas, a su vez, se levantan sobre comunidades donde generaci\u00f3n tras generaci\u00f3n se fortalece la resistencia cultural y pol\u00edtica. <\/p>\n

En contraposici\u00f3n, en los grandes centros urbanos del llamado Norte, estos dos motores de la lucha pol\u00edtica, salvo excepciones, est\u00e1n ausentes o no son tan consistentes. El individualismo y el materialismo de nuestras sociedades dejan huella en las condiciones subjetivas en las que recreamos nuestros movimientos sociales. Bien a trav\u00e9s del idealismo cient\u00edfico, bien a trav\u00e9s de la acci\u00f3n irreflexiva, o bien impulsados por el cultivo de un hedonismo, Occidente tiende hacia la "cultura" del yo. As\u00ed, asistir a una asamblea en Brasil (del MST o de otras redes sociales), supone comprobar que, cuando hay convicci\u00f3n en lo com\u00fan y no se parte de lo particular, es posible hablar sin levantar la voz, escuchar silencios entre las intervenciones, y sobre todo, dejar atr\u00e1s intereses corporativos o el sectarismo de identidades no dispuestas a "contaminarse" por el resto de la humanidad. Un panorama distinto, pues, de las reuniones que protagonizan los movimientos de solidaridad global en este Estado, a juzgar por las cr\u00edticas vertidas a la reuni\u00f3n estatal sobre Campa\u00f1as UE 2002 de Zaragoza, en noviembre de 20018<\/a><\/sup>. <\/p>\n

Por otra parte, a pesar del acceso a recursos y a internet, la comunicaci\u00f3n real es dif\u00edcil en nuestras ciudades, obstaculizando la creaci\u00f3n de c\u00f3digos culturales compartidos e impidiendo limar asperezas y desconfianzas. As\u00ed, por poner un ejemplo, en Brasil la foto del Che presidir\u00e1 las casas de los sin-tierra, de los militantes del CUT y del PT, y de alg\u00fan que otro espacio ligado a alguna de las iglesias que existen. Constituyen s\u00edmbolos y lenguajes que trascienden generaciones y espacios sociol\u00f3gicos, a diferencia de lo que ocurre por estos lares. Y existen porque se recrean y comparten en espacios f\u00edsicos, tanto en los propios de cada colectivo, como en la multitud de redes y experiencias que los ponen en contacto. Tal es el caso de las grandes marchas y congregaciones rumbo a Brasilia que han dado lugar, una vez que culturas y experiencias comunes se han asentado, al Foro Nacional de Luchas (FNL) que aglutina a sectores sociales opuestos a las pol\u00edticas neoliberales. No caigamos en la tentaci\u00f3n de pensar que la existencia del Foro ha dado lugar a la recreaci\u00f3n de espacios sociales, acciones y discursos compartidos. M\u00e1s bien ha acontecido al rev\u00e9s, pues no podemos olvidar que estos actores pol\u00edticos provienen de la movilizaci\u00f3n com\u00fan que derrib\u00f3 la dictadura a comienzos de los 80. En el Estado Espa\u00f1ol, por el contrario, las redes entre distintos colectivos sociales son a\u00fan muy d\u00e9biles. As\u00ed, por poner el ejemplo de Madrid, no existe una gran tradici\u00f3n de trabajo conjunto entre sectores m\u00e1s ligados a los nuevos movimientos sociales (ecologistas, pacifistas, redes ciudadanas, incluso okupas) y sectores provenientes de vertientes m\u00e1s institucionales, principalmente del movimiento obrero (partidos, sindicatos, ONGs u otros colectivos pol\u00edticos). Y en algunos casos, la memoria hist\u00f3rica de esas relaciones est\u00e1 plagada de referencias a desencuentros en \u00e1mbitos muy concretos (posicionamiento frente a la Guerra de Bosnia, por ejemplo) o en planos de mayor alcance (descr\u00e9dito de la acci\u00f3n institucional entre parte de la militancia m\u00e1s joven, temor a la "inorganicidad creativa" de los nuevos movimientos sociales). All\u00e1 donde se desarrollan espacios de interacci\u00f3n al margen de las campa\u00f1as (foros, mesas de trabajo, redes locales), se trabaja denodadamente en encontrar unos m\u00ednimos de interacci\u00f3n en las asambleas, y los personalismos desaparecen ante la preocupaci\u00f3n por la libertad com\u00fan, encontramos una mayor fluidez para desactivar desencuentros y alcanzar consensos que tienen su reflejo en la pr\u00e1ctica (por poner unos ejemplos, v\u00e9anse las contra-cumbres de Barcelona o C\u00e1ceres; y tambi\u00e9n en Madrid la coordinaci\u00f3n de espacios frente a la cumbre Uni\u00f3n Europea-Am\u00e9rica Latina). <\/p>\n

El an\u00e1lisis de estos desencuentros nos lleva al tema de la hipersensibilidad frente al poder como una de las caracter\u00edsticas de los movimientos sociales contempor\u00e1neos. Sus ra\u00edces pueden estar, en algunos casos, en el legado cultural e ideol\u00f3gico del anarquismo. Pero en realidad, es una caracter\u00edstica que comparten integrantes e incluso colectivos que se declaran herederos de corrientes marxistas. Esta hipersensibilidad es, por tanto, un principio, m\u00e1s que un estado pasajero. Es decir, la democracia participativa o radical, el c\u00f3mo al que est\u00e1n tan atentos muchos nuevos movimientos sociales, no se acoge como medio para llegar a, sino como base fundante de cualquier proyecto social. Aparte de constituir un principio, la radicalidad democr\u00e1tica trata de impulsar espacios anclados en lo local, que permitan constituir biograf\u00edas personales y colectivas realmente alternativas al orden existente, y en las que las personas sean los centros y no las organizaciones. No es una cuesti\u00f3n de eficiencia o de nuevas metodolog\u00edas de movilizaci\u00f3n, sino de valores pol\u00edticos que, parcialmente, se ven impulsados por estructuras como internet, velando por la existencia constante de compartimentos sociales que no puedan ser fagocitados por un pensamiento o sistema organizativo, sea \u00e9ste de la \u00edndole que sea. Las asambleas (del MST o de los movimientos de aqu\u00ed), la b\u00fasqueda de acciones que liguen lo local a lo global (campamentos, ocupaciones, consultas sociales, llamadas a la acci\u00f3n, el trabajo en los barrios), han venido para quedarse. Y la incomprensi\u00f3n o el rechazo de esta cultura pol\u00edtica genera a veces tensiones cuando se insiste en dar preeminencia a una hipot\u00e9tica estructura antes que a una coordinaci\u00f3n demandada por una necesaria funci\u00f3n; coordinaci\u00f3n que ha de crecer al calor de experiencias compartidas y confianzas asentadas en el seno de una diversidad de sensibilidades pol\u00edticas. <\/p>\n

As\u00ed, el Foro Social de G\u00e9nova no es una experiencia "transportable" a la realidad social de nuestro Estado. Las redes sociales que lo componen tienen un inusitado vigor fruto de m\u00faltiples experiencias locales (afianzamiento en los 90 de las redes de centros sociales okupados y de movimientos zapatistas como Ya Basta que pasaron a convertirse en importantes referentes pol\u00edticos y culturales; sinergias positivas de base entre movimientos cristianos, pacifistas, ONGs, etc. como puede ser la Rete Lilliput; fortaleza del movimiento estudiantil), y de la confianza tejida, fruto de a\u00f1os de interacci\u00f3n en torno a din\u00e1micas concretas de lucha pol\u00edtica, entre movimientos sociales y ciertos sindicatos (Confederazione Cobas) y partidos (caso de Rifondazione Comunista, Verdi, y otros). El Foro Social de G\u00e9nova deber\u00eda ser, entonces, una experiencia aleccionadora e ilusionante de c\u00f3mo traspasar el umbral de esta etapa "pre-social", caracterizada por una debilidad extrema de culturas sociales que se adecuen a un trabajo "en redes", lo que imposibilita un di\u00e1logo pol\u00edtico sostenido y una construcci\u00f3n de discursos y acciones compartidos. <\/p>\n

Por el contrario, parece que las campa\u00f1as bajo la presidencia espa\u00f1ola de la Uni\u00f3n Europea se volver\u00e1n a caracterizar por una preeminencia de la protesta y de la sensibilizaci\u00f3n en torno a las grandes cumbres. Propuestas de trabajo local que ayudasen a vertebrar y conectar redes de base han pasado desapercibidas. La ciudadan\u00eda dif\u00edcilmente se va a acercar a unos movimientos sociales si \u00e9stos permanecen lejanos, desconectados entre s\u00ed y m\u00e1s pendientes de hacer valer intereses o visiones particulares del conflicto. <\/p>\n

Atreverse a sugerir direcciones de los movimientos de solidaridad global es, m\u00e1s que arriesgado, un ejercicio poco recomendable, habida cuenta de que, sin obviar experiencias hist\u00f3ricas de luchas sociales, estamos ya embarcados en una realidad pol\u00edtica en la que los procesos son "muy actuales" y est\u00e1n "muy vivos"9<\/a><\/sup>. Por ello, me atrever\u00e9 a sugerir algunas claves sobre las que deber\u00edamos reflexionar para, sin decidir el hacia d\u00f3nde caminar, s\u00ed nos ayuden a construir el c\u00f3mo caminar: \u00b7 <\/p>\n<\/p>\n