{"id":26336,"date":"2026-01-27T16:14:56","date_gmt":"2026-01-27T15:14:56","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/lacinetika\/?p=26336"},"modified":"2026-01-27T17:05:29","modified_gmt":"2026-01-27T16:05:29","slug":"article-de-la-comissio-de-genere-publicat-a-zona-destrategia-la-justicia-tranformativa-a-debat-cast","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/lacinetika\/2026\/01\/27\/article-de-la-comissio-de-genere-publicat-a-zona-destrategia-la-justicia-tranformativa-a-debat-cast\/","title":{"rendered":"Article de la Comissi\u00f3 de G\u00e8nere publicat a Zona d’Estrat\u00e8gia: La Just\u00edcia tranformativa a debat (Cast)"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

La justicia transformativa a debate<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Recientemente han aparecido varios art\u00edculos cr\u00edticos con la justicia transformativa, una propuesta que gana apoyos como herramienta para abordar las violencias de g\u00e9nero. Este texto responde a algunas de las objeciones planteadas.<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

Nos alegra que cada vez haya m\u00e1s debate p\u00fablico alrededor de cuestiones como el uso de herramientas punitivas dentro de los feminismos o los diferentes enfoques sobre violencias \u2013y en general, sobre los feminismos aut\u00f3nomos\u2013. Consideramos que, para cualquier movimiento vivo y emancipador, el disenso y la confrontaci\u00f3n de ideas son sanos y enriquecedores. Por eso, pretendemos aportar nuestro granito de arena al debate, desde nuestra perspectiva, que surge de seis a\u00f1os de experiencia pr\u00e1ctica en este abordaje de las violencias de g\u00e9nero desde una perspectiva antipunitivista y transformativa.<\/p>\n\n\n\n

Explicaremos brevemente qu\u00e9 entendemos por este tipo de justicia. Nosotrxs la definimos como un proceso comunitario en el que las diferentes partes involucradas en un conflicto se responsabilizan de este, de tal manera que se intenta, por un lado, reparar el da\u00f1o causado, y por el otro, transformar las circunstancias ambientales y sist\u00e9micas que propiciaron que este conflicto se produjese para evitar que vuelva a suceder.<\/p>\n\n\n\n

Aplicada a la gesti\u00f3n de las violencias de g\u00e9nero, esta perspectiva pretende involucrar no solo a las personas que han recibido el da\u00f1o, sino tambi\u00e9n a aquellas que han ejercido la violencia que deben responsabilizarse de la reparaci\u00f3n junto con la propia comunidad en la que ha tenido lugar la violencia \u2013las personas del entorno de quien la ejerci\u00f3 y el c\u00edrculo cercano a la que la recibi\u00f3\u2013.<\/p>\n\n\n\n

Este enfoque parte de la idea de que el g\u00e9nero, y las din\u00e1micas y actitudes asociadas a este, son un constructo cultural, y, en consecuencia, el cambio y la transformaci\u00f3n son posibles. Tambi\u00e9n nace de la reflexi\u00f3n de que la violencia no es monopolio exclusivo de unas determinadas expresiones de g\u00e9nero, sino que cualquier persona puede ejercer violencias en alg\u00fan momento y no por ello ha de ser encasillada como violenta el resto de su vida. Huimos as\u00ed de ideas esencialistas, que atribuyen a las identidades y expresiones de g\u00e9nero comportamientos y atributos estancos, idealizando unas y demonizando otras. Por tanto, es una perspectiva que cuestiona y problematiza las respuestas punitivas a las violencias de g\u00e9nero, ya que considera que no abordan las causas subyacentes y que dan lugar tambi\u00e9n a una serie de problemas.<\/p>\n\n\n\n

Como Centro Social Okupado, la Cin\u00e8tika nos entendemos como parte del transfeminismo aut\u00f3nomo que lucha en el territorio del estado espa\u00f1ol. Al ser un espacio con nueve a\u00f1os de vida, hemos llegado a este enfoque antipunitivo y transformador sobre la base de nuestra experiencia pr\u00e1ctica. Entre las cr\u00edticas que hemos le\u00eddo, se cuestiona la mera existencia de experiencias pr\u00e1cticas sobre este tipo de abordaje, ante lo cual, no solo respondemos que nosotrxs lo estamos haciendo, sino que adem\u00e1s, no somos lxs \u00fanicxs.<\/p>\n\n\n\n

La justicia transformativa es una pr\u00e1ctica que nace en las comunidades ind\u00edgenas y los pueblos originarios de la que pueden encontrarse ejemplos, tanto en Am\u00e9rica como, en Asia y Oriente Medio. V\u00e9ase las experiencias existentes en Bolivia, las comunidades zapatistas o en el Kurdist\u00e1n entre otros, pero que, adem\u00e1s lleva ya d\u00e9cadas poni\u00e9ndose en pr\u00e1ctica en los movimientos pol\u00edticos disidentes tambi\u00e9n del norte global. Ejemplos de ello son la recientemente creada Red Antipunitivista del estado espa\u00f1ol<\/a> as\u00ed como numerosos colectivos como Genera<\/a> y AAMAS<\/a> en Catalu\u00f1a o los centros sociales de La Rosa<\/a> y La Villana<\/a> en Madrid \u2013solo algunas de las iniciativas existentes\u2013. Por tanto, cuando se afirma que no hay experiencias pr\u00e1cticas, o bien, se debe al desconocimiento o bien se debe a una omisi\u00f3n intencionada. Confiando en que se deba a lo primero, os contamos un poco algunos de nuestros aprendizajes para evitar esa confusi\u00f3n-.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, y bas\u00e1ndonos en la definici\u00f3n de justicia transformativa, nos gustar\u00eda hacer un apunte para diferenciarla de la justicia restaurativa. Mientras que esta \u00faltima se enfoca en restaurar, desde el punto de vista individual a la persona que ha recibido el da\u00f1o, la transformativa va m\u00e1s all\u00e1, ya que adem\u00e1s de reparar, busca transformar la realidad que hizo posible esa violencia. Esta distinci\u00f3n es importante, ya que es com\u00fan ver c\u00f3mo estos dos t\u00e9rminos se usan muchas veces de manera indistinta. Sin embargo, la diferencia entre ambos se debe a un posicionamiento pol\u00edtico que nosotrxs consideramos clave. El objetivo final es que cada proceso de justicia transformativa implique un paso m\u00e1s en el camino de ponerle fin a las violencias de g\u00e9nero.<\/p>\n\n\n\n

Dicho esto, entre algunos de los argumentos que nos gustar\u00eda debatir, est\u00e1 la reivindicaci\u00f3n y la defensa que se hace desde una parte del feminismo aut\u00f3nomo del aparato represivo y la v\u00eda penal como herramientas para la visibilizaci\u00f3n y la lucha contra las violencias de g\u00e9nero. Desde ese mismo campo pol\u00edtico, a nosotrxs nos resulta contradictoria esta defensa de la judicializaci\u00f3n de las violencias de g\u00e9nero. Entre otros elementos, los feminismos aut\u00f3nomos parten de un rechazo a la injerencia estatal e institucional en nuestras luchas, a la cooptaci\u00f3n que se hace del movimiento desde estas esferas y, en definitiva, se proponen unas pr\u00e1cticas feministas independientes de la actuaci\u00f3n estatal. Por esto nos resulta sorprendente esta defensa de uno de los brazos m\u00e1s da\u00f1inos del estado, como es el aparato represivo y judicial.<\/p>\n\n\n\n

Esta mirada obvia totalmente a colectivos y perspectivas que llevan d\u00e9cadas trabajando el abolicionismo del sistema carcelario o que proponen alternativas de descarcelaci\u00f3n y despoliciaci\u00f3n y que son una realidad en muchas latitudes. Podemos mencionar las campa\u00f1as Abolish the Police o Defund the Police en Estados Unidos, as\u00ed como todas las experiencias y colectivos que se inscriben all\u00ed en abolicionismo penal o los colectivos Salhaketa<\/a>, A l\u2019Aguait<\/a> o Sin Poli<\/a>, como iniciativas m\u00e1s cercanas y que recomendamos conocer.<\/p>\n\n\n\n

Con esto no pretendemos cuestionar a quien denuncia, consideramos que forma parte de la leg\u00edtima capacidad individual de decisi\u00f3n de cada persona. Sin embargo, es importante tener en cuenta c\u00f3mo afectan los casos de violencia de g\u00e9nero en el entorno en el que se producen, y c\u00f3mo, sin embargo, el sistema penal, reduce estos casos a un conflicto interpersonal que anula las consecuencias en el entorno y la agencia comunitaria. Por ello, como colectivo del feminismo aut\u00f3nomo, apostamos por otras v\u00edas que consideramos m\u00e1s reparadoras, comunitarias y transformadoras, y nos resulta sorprendente que desde posiciones aparentemente cercanas se apele directamente al papel punitivo del Estado. Consideramos es esencial para desarrollar la autonom\u00eda del movimiento, el poder establecer pr\u00e1cticas de abordaje de las violencias que vayan m\u00e1s all\u00e1 de lo punitivo, lo represivo y lo individual y que puedan plantear desde lo comunitario alternativas a la hegemon\u00eda estatal de la justicia.<\/p>\n\n\n\n

Alegar que se recurre a la justicia estatal y a su aparato represor por la supuesta inexistencia de alternativas, mientras se ignoran o descalifican estas pr\u00e1cticas sin conocerlas, no es honesto con el p\u00fablico al que se dirigen esos argumentos. Es ocultar toda una propuesta pol\u00edtica que lleva a\u00f1os en funcionamiento, mientras se ofrece como \u00fanica soluci\u00f3n la respuesta punitiva del estado, que no va de la mano con la apuesta pol\u00edtica de los feminismos aut\u00f3nomos.<\/p>\n\n\n\n

Para defender estas propuestas punitivas desde el feminismo, otro de los argumentos que nos ha llamado la atenci\u00f3n, es el de plantear el apoyo a leyes penales \u2013y sus consecuencias policiales y carcelarias\u2013 como una herramienta \u00fatil a la hora de generar debate y crear \u201cun nuevo consenso social\u201d. Consenso se podr\u00eda definir como \u201cun acuerdo logrado por consentimiento entre todos los miembros de un grupo o entre varios grupos que implica que todos est\u00e1n de acuerdo con la decisi\u00f3n tomada\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Nos parece aventurado asumir que en alg\u00fan momento ha existido un consenso social sobre qu\u00e9 hacer con las violencias de g\u00e9nero. Si no existe ese consenso dentro del propio movimiento como lo demuestran estos debates, tampoco puede haberlo a nivel social. Es precisamente esta falta de acuerdo la que exige una discusi\u00f3n a fondo de cu\u00e1les son las mejores estrategias. Si ciertas pr\u00e1cticas como escraches o vetos han podido tener su efecto en determinados momentos \u2013no solo en el feminismo sino para otros movimientos\u2013 es importante no perder de vista cu\u00e1l es el objetivo final. Es necesario preguntarse qu\u00e9 resultado se busca con estas pr\u00e1cticas ahora mismo, y si est\u00e1n siendo efectivas para conseguirlo, o si por el camino est\u00e1n aumentando el c\u00edrculo vicioso de la violencia, tanto para las personas implicadas como para la comunidad de la que forman parte. Es m\u00e1s, deber\u00edamos plantearnos si no est\u00e1n generando una reacci\u00f3n indeseada en contra del feminismo. Para nosotrxs el objetivo es que cada vez m\u00e1s personas, independientemente de su identidad o expresi\u00f3n de g\u00e9nero, se consideren feministas; que cada vez m\u00e1s gente dentro de nuestros colectivos y entornos abrace los postulados feministas desde la convicci\u00f3n, no desde el miedo; que se reduzca la violencia de g\u00e9nero y que m\u00e1s gente pueda ser reparada en las que ha sufrido. En definitiva, queremos conseguir que se produzca un cambio sostenido a nivel social. En consecuencia, cuestionamos que algunas de estas pr\u00e1cticas contribuyan ahora mismo a lograr este objetivo.<\/p>\n\n\n\n

Lo que han podido aportar este tipo de pr\u00e1cticas es que han servido para poner sobre la mesa una problem\u00e1tica que era ajena a una parte importante de la poblaci\u00f3n en su momento. Cuando nadie prestaba atenci\u00f3n a las violencias de g\u00e9nero, visibilizar que estas exist\u00edan era algo importante. Sin embargo, en la actualidad en la que el feminismo es lo mainstream<\/em> y en la que una parte del establishment pol\u00edtico y econ\u00f3mico instrumentalizan el feminismo para sus propios fines, este tipo de pr\u00e1cticas generan m\u00e1s reacci\u00f3n que apoyo y se convierten en meros instrumentos punitivos hacia personas concretas m\u00e1s que en herramientas de visibilizaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

En uno de los art\u00edculos contrarios al antipunitivismo se hac\u00eda la comparaci\u00f3n con la utilizaci\u00f3n de escraches a fondos de inversi\u00f3n por el movimiento de la vivienda. Es evidente que hay diferencias clave entre su uso y su funci\u00f3n pol\u00edtica en el feminismo y en el movimiento de la vivienda. La que nos parece m\u00e1s evidente es la direcci\u00f3n, hacia d\u00f3nde queremos ir con estas medidas. Desde el movimiento de vivienda no se pretende que el fondo de inversi\u00f3n o el propietario de turno pase a formar parte del movimiento, se busca se\u00f1alar que algo est\u00e1 ocurriendo y ejercer presi\u00f3n para que cesen esas actuaciones, pero ser\u00eda absurdo pretender que Blackstone o Divarian vayan a estar en alg\u00fan momento en nuestro lado de la barricada.<\/p>\n\n\n\n

Sin embargo, cuando en el feminismo se veta o escrachea a alguien debemos preguntarnos qu\u00e9 queremos conseguir. Qu\u00e9 pretendemos cuando sucede en nuestros espacios cuando se acusa a personas que forman parte de nuestros colectivos, que son compa\u00f1erxs y amigxs, en grupos donde adem\u00e1s escasean militantes comprometidxs. Si defendemos que m\u00e1s all\u00e1 de los determinantes sociales y culturales, existe voluntad de reflexi\u00f3n, cambio y transformaci\u00f3n, el objetivo tiene que ser, por fuerza, diferente. Este objetivo tiene que ser reparar el da\u00f1o tanto a la persona como a la comunidad, y transformar las condiciones que llevaron a este asumiendo la responsabilidad de todas las partes implicadas, pero evitando perder a gente en el camino. En la b\u00fasqueda de estos objetivos, las medidas planteadas son m\u00e1s una piedra contra nuestro propio tejado que una soluci\u00f3n realista.<\/p>\n\n\n\n

Otro de los aspectos que quer\u00edamos introducir es el de las diferencias de poder en las situaciones de violencia. Cuando la violencia se ejerce entre dos personas, habr\u00e1 que tener en cuenta la cuesti\u00f3n de g\u00e9nero, obviamente, pero desde una perspectiva interseccional consideramos que hay que tener en cuenta otros aspectos: como la clase, racializaci\u00f3n, origen, arraigo en el entorno, etc. Esto es importante ya que se pueden dar casos en los que estemos perpetuando otras opresiones si no atendemos a todos estos condicionantes. Para ello, encontramos que las herramientas propuestas desde las cr\u00edticas al antipunitivismo son muy limitadas ya que no tienen nada de esto en cuenta y al no hacerlo, perpet\u00faan su car\u00e1cter de castigo de estas pr\u00e1cticas m\u00e1s que su aspecto transformador.1<\/a><\/sup><\/p>\n\n\n\n

A nivel pr\u00e1ctico, en el abordaje de una situaci\u00f3n de violencia entre dos personas, nuestra intenci\u00f3n es entender, no s\u00f3lo las violencias que se han dado, sino tambi\u00e9n el contexto en el que han ocurrido y las circunstancias estructurales que operan sobre las personas implicadas, con el objetivo de que las medidas que proponemos de reparaci\u00f3n y responsabilizaci\u00f3n no perpet\u00faen otras opresiones preexistentes, puedan generar exclusi\u00f3n, desarraigo o indefensi\u00f3n, caigan en intentar reparar un da\u00f1o profundizando otros, etc.<\/p>\n\n\n\n

Todo esto nos lleva a plantear unas preguntas. Si hay medidas que han perdido su capacidad de cuestionar y generar el cambio que buscamos, y se han quedado en intervenciones de castigo y retribuci\u00f3n o que perpet\u00faan otros da\u00f1os, \u00bfNo son acaso punitivas? \u00bfNo deber\u00edamos entonces plantearnos otras formas de conseguir el cambio? \u00bfNo se est\u00e1n perpetuando entonces l\u00f3gicas punitivas si, a\u00fan sabiendo esto, las seguimos defendiendo?<\/p>\n\n\n\n

Para terminar, queremos tambi\u00e9n sacar a colaci\u00f3n c\u00f3mo muchas de estas medidas defendidas en estos art\u00edculos tienen de hecho graves consecuencias para las personas que han sufrido violencias, al tener un alto potencial retraumatizador. Y es que es sencillo ir un d\u00eda a un escrache, postear una denuncia en una cuenta de Instagram, hacer una denuncia en juzgados o ir a una concentraci\u00f3n. Sin embargo, una vez llevadas a cabo estas acciones, tienen nula vocaci\u00f3n de reparaci\u00f3n del da\u00f1o, el acompa\u00f1amiento a la persona que ha recibido la violencia puede ser escaso, y en muchos casos la persona afectada ha de hacer frente en solitario, no solo a la violencia vivida, sino a todos los efectos desencadenados por las medidas llevadas a cabo, con buena intenci\u00f3n, para sancionar esta violencia. Desde la justicia transformativa se aboga por acompa\u00f1ar el proceso, asumiendo que estos ser\u00e1n largos y teniendo siempre en cuenta que las medidas que se tomen no supongan una escalada de la violencia y de la presi\u00f3n para las personas afectadas. Nos parece que esto es algo esencial a remarcar.<\/p>\n\n\n\n

Desde nuestra experiencia pr\u00e1ctica, cada d\u00eda aprendemos cosas nuevas, nuevos detalles o matices a considerar y nuevos abordajes desde los que acompa\u00f1ar a las personas. No pretendemos ostentar ning\u00fan tipo de sabidur\u00eda magistral sobre este tema y consideramos esencial como movimiento tener la capacidad de cuestionarnos a nosotrxs mismxs, porque si no nos hacemos nuevas preguntas, nunca tendremos nuevas respuestas. La justicia transformativa es din\u00e1mica, da lugar a procesos en constante movimiento y aprendizaje. Desprenderse de la cultura del castigo que ha impregnado la sociedad y tambi\u00e9n las pr\u00e1cticas militantes en las \u00faltimas d\u00e9cadas es un camino de largo recorrido. Para que esto sea posible tiene que haber un clima donde el disenso y la discusi\u00f3n sean posibles, as\u00ed que esperamos poder ir abriendo poco a poco este espacio, que hasta ahora no se ha dado con facilidad.<\/p>\n\n\n\n

Nos parec\u00eda importante acabar se\u00f1alando algo que muchas veces pasamos por alto. Es com\u00fan desde los feminismos, por querer poner la atenci\u00f3n en la importancia de atender las violencias de g\u00e9nero, caer en la trampa de perpetuar una visi\u00f3n que refuerza la l\u00f3gica patriarcal de las mujeres en el eterno papel de v\u00edctima. Por otro lado, esta visi\u00f3n sobrerrepresenta el car\u00e1cter aterrador de estas violencias, lo cual nos parece poco constructivo y esperanzador. \u00bfC\u00f3mo podemos ayudar a reparar emocionalmente a una persona que ha sufrido una situaci\u00f3n de violencia si, al mismo tiempo, reforzamos la idea de que, para ser una buena v\u00edctima, su vida tiene que girar en torno a esa violencia a partir de entonces?<\/p>\n\n\n\n

    \n
  1. Respecto a la interseccionalidad, nos gustar\u00eda hacer una aclaraci\u00f3n sobre por qu\u00e9 elegimos y c\u00f3mo aplicamos nosotrxs este concepto, ya que es un t\u00e9rmino que est\u00e1 en disputa en los \u00faltimos a\u00f1os y sus connotaciones pueden variar seg\u00fan la perspectiva desde la que se est\u00e9 nombrando. Utilizamos interseccionalidad en su acepci\u00f3n original, es decir con el objetivo de atender a la interrelaci\u00f3n de diferentes marcos de opresi\u00f3n y circunstancias contextuales que puedan estar operando, en nuestro caso, sobre las situaciones de violencia. Sin embargo, no queremos caer con esta interpretaci\u00f3n en una din\u00e1mica cada vez m\u00e1s com\u00fan de hacer jerarqu\u00edas entre personas basadas en las distintas opresiones y privilegios, como si estos se pudiesen acumular igual que se acumulan puntos en un juego de mesa. Es decir, entendemos la intersecci\u00f3n como un marco para comprender a fondo como confluyen y se configuran las din\u00e1micas de dominaci\u00f3n en una situaci\u00f3n concreta de violencia desde el punto de vista colectivo y comunitario. Partiendo de este enfoque queremos tambi\u00e9n huir del pensamiento neoliberal y c\u00f3mo ha ido impregnando algunas interpretaciones de la interseccionalidad, por ejemplo cuando se aplican estos discursos desde una perspectiva individual que la utiliza muchas veces para imponerse sobre otros en entornos que permiten la instrumentalizaci\u00f3n de luchas y opresiones igual que en otros contextos operan los privilegios. En este sentido, intentamos no compensar unas dominaciones ejerciendo otras. \u21a9\ufe0e<\/a><\/li>\n<\/ol>\n\n\n\n

    Comisi\u00f3 de G\u00e8ner de la Cin\u00e8tika<\/a><\/p>\n\n\n\n

    La Cin\u00e8tika<\/a> \u00e9s un cinema okupat, anticapitalista, aut\u00f2nom i feminista de Sant Andreu.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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