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No es una palabra que haya utilizado mucho en mi vida pero define bien la situaci\u00f3n actual. Me parece especialmente acertada su acepci\u00f3n m\u00e9dica (no pod\u00eda ser de otra manera en esta sociedad medicalizada en la que vivimos y en estos tiempos pand\u00e9micos) que dice lo siguiente: Estado de inconsciencia parcial caracterizado por una disminuci\u00f3n de la actividad de las funciones mentales y f\u00edsicas y de la capacidad de respuesta a los est\u00edmulos. <\/em>De forma m\u00e1s general se define estupor como: Asombro o sorpresa exagerada que impide a una persona hablar o reaccionar.<\/em><\/p>\nCorres peligro. Y, posiblemente, no seas consciente de ello. Probablemente, sin saberlo, te coloques en la linea de fuego durante 40 horas a la semana (eso sobre el papel, sabemos que realmente le dedicas muchas mas horas). O menos horas, pero la misma miseria de retribuci\u00f3n. Seguramente, en lo mas hondo de tu ser, no quieras ponerte en esa situaci\u00f3n peligrosa de manera cotidiana. Pero la sociedad -y sus t\u00edteres- te han hecho pensar que estas ah\u00ed por elecci\u00f3n<\/em>, y si te das cuenta de que no es as\u00ed y lo expresas, te se\u00f1alar\u00e1 con su gran dedo acusador y gritar\u00e1: VAGO. Aparte de condenarte a la miseria. Esta situaci\u00f3n de peligro, esta condena cotidiana y perpetua, se llama trabajo<\/em>.<\/p>\n Algunas personas nos tachar\u00e1n de alarmistas, dir\u00e1n que buscamos excusas para no trabajar (no necesitamos excusas; lo decimos bien alto y claro: NO QUEREMOS TRABAJAR). Pero si analizamos las ra\u00edces del trabajo asalariado, su papel en esta sociedad, y por tanto en nuestras vidas; si observamos las consecuencias que tiene sobre nuestra salud, tanto f\u00edsica como mental, nos damos cuenta de que exageraci\u00f3n hay poca.<\/p>\n Cada a\u00f1o mueren en Madrid unas 80 personas debido a \u201caccidentes\u201d laborales. En todo el estado esta cifra se eleva a 600 personas al a\u00f1o. Y si buscamos cifras globales, de todo el planeta, la lista de trabajadores muertos aumenta hasta 360.000 personas. Eso, teniendo en cuenta de que estos son los datos de los que se tienen registro, ya que en el resto del mundo (fuera de Occidente, donde reside la mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n mundial) debemos asumir que los registros no recogen todas las muertes en el trabajo, debido a la mayor precariedad laboral (trabajadores sin contrato, esclavitud, etc\u2026), una menor o m\u00e1s ineficaz burocratizaci\u00f3n de la vida y unas condiciones de trabajo significativamente peores (con esto no queremos decir que nuestras condiciones de trabajo sean buenas; simplemente que las que se dan en otras partes del mundo son much\u00edsimo peores).<\/p>\n Todos los distintos puestos de trabajo tienen sus particularidades, y por lo tanto generan enfermedades especificas y matan de manera particular. Por ejemplo, un auxiliar de carga y descarga de montaje de escenarios tiene riesgo de morir aplastado por muchos de los elementos que manipula en su jornada laboral; mientras que un conductor de autobuses no sufre ese riesgo, tiene muchas mas posibilidades de formar parte de una colisi\u00f3n de trafico (sobra apuntar que aquellas desgracias que nos acontecen de camino al trabajo tambi\u00e9n forman parte de los riesgos que uno asume como parte de su trabajo). Es imposible ponernos a analizar las particularidades de cada puesto de trabajo, en un mundo como este que posee una divisi\u00f3n del trabajo incre\u00edblemente compleja, y que necesita de esta para funcionar. Lo que si que podemos hacer es analizar ciertas cuestiones generales que atraviesan todo trabajo asalariado.<\/p>\n El trabajo puede ser entendido como el tiempo y el esfuerzo dedicado a la producci\u00f3n de bienes y servicios, los cuales generan beneficios a trav\u00e9s de la explotaci\u00f3n de personas que venden su fuerza de trabajo a los empresarios, los cuales acaparan el beneficio generado por esos bienes y servicios a cambio de una misera parte de los mismos, el salario que paga a los trabajadores. Esta \u201crelaci\u00f3n\u201d que se establece entre el trabajador y el patr\u00f3n pasa a definir nuestra vida, a ser el eje en torno a la cual se vertebra. Si no lo tenemos, no podemos descansar hasta tenerlo. Si lo tenemos, nos sometemos a las condiciones que sean con tal de mantenerlo. Para no perderlo, dia a dia renunciamos a nuestras horas de descanso y de sue\u00f1o, dedicando un periodo de tiempo significativo a una actividad que por lo general no nos gusta, y renunciamos a los beneficios que genera a cambio de migajas.<\/p>\n La ansiedad, las jornadas dobles, el estr\u00e9s laboral, el no respetar las horas de descanso entre jornadas, las horas extra, la amenaza de despido (el cual supone una condena a la miseria), los plazos impuestos desde arriba por personas que no hacen tu trabajo y que posiblemente no tenga ni idea sobre el, el acoso, el trato despectivo; son situaciones cotidianas en la mayor\u00eda de las empresas.<\/p>\n Al vernos sometidos a estas condiciones a diario, no se puede negar el efecto nocivo que tiene el trabajo en nuestras vidas. Nos mina la salud f\u00edsica y mental. Nos quita las ganas de vivir, ya que nuestra vida se dedica a enriquecer a otras personas. Personas que son escoria. La mayor\u00eda de los accidentes laborales que se producen son por infarto o derrame cerebral (algo muy ligado a situaciones de estr\u00e9s elevado). Curiosamente, tambi\u00e9n son los factores de mayor mortandad en nuestro pa\u00eds fuera y dentro del trabajo, algo que tiene una estrecha relaci\u00f3n con el mundo laboral dado que nos pasamos la mayor parte del tiempo trabajando. Aunque el infarto no se produzca en el puesto de trabajo, la relaci\u00f3n que tiene con \u00e9ste es bastante evidente.<\/p>\n De la importancia del trabajo como eje principal de nuestras vidas, nace una divisi\u00f3n del tiempo: tiempo de trabajo y tiempo de \u201cocio\u201d. Hay que dejar claro que entre ambos existe una relaci\u00f3n, pues el ocio es tiempo libre en cuanto a que es tiempo que no pasamos en nuestro puesto de trabajo. Sin trabajo asalariado no hay tiempo libre, pues nuestras vidas quedar\u00edan a nuestra disposici\u00f3n para emplearlas como mejor consideremos. De esta manera, el \u201cocio\u201d no es m\u00e1s que una concesi\u00f3n, un tiempo de desconexi\u00f3n y descanso destinado a aumentar nuestra productividad de cara a la siguiente jornada laboral. A parte de un grav\u00edsimo problema de concepto, (el tiempo de ocio nace de la existencia del trabajo asalariado; nuestro tiempo es nuestra vida, y esta no se puede dividir en distintos segmentos), existe el problema de como empleamos nuestro tiempo libre. A raiz de las cuestiones explicadas en el p\u00e1rrafo anterior, es bastante com\u00fan las tendencias autodestructivas en nuestro tiempo de ocio, con el fin de buscar la evasi\u00f3n. Estas tendencias autodestructivas se materializan en el consumo, tanto de productos como de sustancias. Las horas frente al televisor, las drogas, irse de compras, son usos de nuestro tiempo que no contribuyen a nuestro desarrollo como individuos, nos merman como seres humanos, a parte de los efectos directamente nocivos para la salud, como el sedentarismo o aquellos derivados del consumo de droga. De esta manera, vemos como el trabajo nos roba la vida y la salud (f\u00edsica y mental) desde otro frente, aquel que se sit\u00faa en la posici\u00f3n que ocupa en nuestras vidas y la divisi\u00f3n de nuestro tiempo que genera.<\/p>\n \u00bfComo es posible, que ante un panorama tan desolador, la gente no haga m\u00e1s que callar y asumir? \u00bfPor qu\u00e9, si la gran mayor\u00eda de personas pasa su vida realizando actividades mon\u00f3tonas y aburridas que no les gustan, no dejan de hacerlo? Esto se debe a que hemos sido educados para desarrollar una dependencia con el trabajo y el mundo que lo necesita. Hoy en d\u00eda, la principal manera que tenemos cubrir necesidades (vivienda, alimentaci\u00f3n, etc..) para nuestra supervivencia es a trav\u00e9s del dinero, el cual solo podemos adquirir legalmente siendo explotados o explotando a otros seres humanos. Como somos gente decente, el explotar a otros seres humanos queda descartado, as\u00ed que solo nos queda el trabajo asalariado. (Existen otros m\u00e9todos de cubrir esas necesidades, pero la gente no suele estar dispuesta a asumirlos). A parte de ello, la divisi\u00f3n del trabajo nos ha robado nuestras capacidades y potencialidad como individuos, gener\u00e1ndonos una dependencia hacia los llamados especialistas, haci\u00e9ndonos incapaces de abordar problem\u00e1ticas b\u00e1sicas de nuestras vidas, o tomar decisiones conscientes sobre ellas.<\/p>\n Cada muerto, cara herido, cada enfermedad provocada en el trabajo es un crimen de sangre contra los explotados, o sea, contra aquellos que tienen que vender su fuerza de trabajo para sobrevivir en este mundo. Los accidentes<\/em> se dan este contexto hecho para enriquecer a los empresarios. Da igual las particularidades en el que se haya producido y mucho menos nos importan los discursos que se\u00f1alan al explotado en lugar del empresario como \u00fanico culpable. Sin olvidar a las Mutuas, los sindicatos y dem\u00e1s \u00f3rganos que regulan el trabajo y la muerte que este provoca. \u00bfQu\u00e9 mierda es esa de ponerle precio a nuestras heridas, a nuestros miembros amputados trabajando, a nuestras enfermedades? Una maldita barrera de contenci\u00f3n que la Ley y el Estado generan. La pasividad de nuestros d\u00edas frente a esta guerra de exterminio contra los y las currelas contrasta con la rabia y acci\u00f3n que los accidentes laborales desataban anta\u00f1o. Y era normal: si morimos trabajando para enriquecer a un patr\u00f3n, el patr\u00f3n debe pagarlo caro. La huelga, el sabotaje y la acci\u00f3n directa deb\u00eda y debe ser la respuesta a la sangre con la que amasan sus fortunas. No hay conciliaci\u00f3n posible con los empresarios. No hay conciliaci\u00f3n con el trabajo.<\/p>\n Es por todo esto que el trabajo mata, de muchas maneras diferentes. Es por todo esto que el trabajo te lleva a la muerte real o figurada, reduciendonos a sombras de lo que podr\u00edamos llegar a ser si vivieramos libres. Es por todo esto que debemos luchar contra el trabajo, si queremos recuperar la vida que nos han robado. No hay otra opci\u00f3n.<\/p>\n Si hay sangre en los tajos, que sea del patr\u00f3n\u2026<\/strong><\/p>\n<\/div>\n La migraci\u00f3n clim\u00e1tica ya est\u00e1 ocurriendo. Cada a\u00f1o entre 2008 y 2015, un promedio de 26,4 millones de personas migraron a causa de desastres relacionados con el clima, seg\u00fan las Naciones Unidas.<\/p>\n Y el cambio clim\u00e1tico no va a mejor; ya ni los \u2018expertos\u2019 esc\u00e9pticos contestan el calentamiento global sino s\u00f3lo sus causas.<\/span><\/p>\n Algunas de las consecuencias incluyen tormentas cada vez m\u00e1s severas y aumentos del nivel del mar que ya van sumergiendo \u00e1reas costeras y ciudades habitadas incluyendo \u00c1msterdam, Hamburgo y Lisboa.<\/p>\n Por supuesto en las zonas m\u00e1s pobres del planeta es donde esto se nota m\u00e1s, bien sea porque los fen\u00f3menos meteorol\u00f3gicos son m\u00e1s extremos, porque las enfermedades tropicales causan da\u00f1os m\u00e1s graves, porque las personas subnutridas tienen pocos recursos o porque una vivienda inadecuada se encuentra especialmente en situaci\u00f3n de riesgo. Mientras el hurac\u00e1n Irma azotaba Florida en septiembre, las fuertes lluvias sumerg\u00edan un tercio de Bangladesh y del este de la India matando a miles de personas.<\/p>\n A mediados de este siglo, es probable que el cambio clim\u00e1tico desplace a mucha m\u00e1s gente que la Segunda Guerra Mundial, que desplaz\u00f3 a unos 60 millones de personas en toda Europa. Algunos expertos estiman el n\u00famero entre 150 y 300 millones de refugiados y migrantes. Para ponerlo en perspectiva, la crisis migratoria que afecta a Europa desde 2015 no ha alcanzado ni a dos millones.<\/p>\n Entre el drama de pensiones de menos de 300 euros al mes, los recortes en educaci\u00f3n, sanidad y tantos otros servicios b\u00e1sicos que cre\u00edamos que el progreso garantizaba, nos despertamos por la ma\u00f1ana pensando m\u00e1s \u201cno s\u00e9 si puedo pagar las facturas\u201d que \u201clos casquetes polares se est\u00e1n derritiendo y nos dirigimos a la cat\u00e1strofe clim\u00e1tica\u201d.<\/p>\n La justicia clim\u00e1tica, la democracia energ\u00e9tica o los bienes comunes parecen dimensiones externas aunque se relacionen con todo. El cambio clim\u00e1tico no saca tanta gente a la calle como la lucha por las pensiones o la lucha feminista. Muchas mujeres sienten que hay una guerra contra la mujer, y muchas y muchos pensionistas sienten que la hay contra la poblaci\u00f3n pensionada.<\/p>\n Los fen\u00f3menos meteorol\u00f3gicos extremos que destruyen vidas humanas y muchas veces la posibilidad de un retorno a la normalidad, son \u201cActos de la naturaleza\u201d? O es el cambio clim\u00e1tico una guerra de clases? La crisis econ\u00f3mica (o la llamamos mejor estafa?) de 2008 ha proporcionado a las \u00e9lites gobernantes de todo el mundo una coartada perfecta para seguir reestructurando, privatizando y desregulando los recursos, las instituciones y las esferas p\u00fablicas.<\/p>\n La violencia del cambio clim\u00e1tico es impulsada por la decisi\u00f3n de seguir quemando combustibles f\u00f3siles, decisi\u00f3n tomada por las grandes corporaciones y los gobiernos a los que financian.<\/p>\n Ahora m\u00e1s que nunca, debemos denunciar la farsa electoral, mostrarnos contrarios a cualquier representante<\/strong>, no creer en los cantos de sirena de la izquierda, hacer un llamamiento a no votar<\/strong> en ninguna de las elecciones que vienen y autoorganizarse con tus vecinas para plantar cara al Fascismo, el estado y el capital.><\/strong><\/p>\n<\/header>\n \u201cEjercer el poder corrompe, someterse al poder degrada\u201d<\/em><\/p>\n La fiesta de la democracia se avecina. \u00bfNo te llega para el alquiler? Vota \u00bfTienes un aviso de desahucio? Vota \u00bfUn\/a conocido\/a ha ca\u00eddo en el pozo de la droga o las apuestas? Vota \u00bfPara luchar contra la extrema derecha? Vota \u00bfParar el cambio clim\u00e1tico? Vota.<\/em><\/p>\n Las elecciones son la trampa que organiza el estado<\/strong> para hacer creer a la poblaci\u00f3n que sus opiniones valen algo. Como dijo alguien: \u201cSi votar sirviese de algo estar\u00eda prohibido\u201d. Si participas<\/strong> en las elecciones delegas tus responsabilidades<\/strong> en un tercero y conf\u00edas en que esos representantes cumplan sus promesas. Al votar est\u00e1s permitiendo que los pol\u00edticos a quienes votaste decidan por ti los pr\u00f3ximos cuatro a\u00f1os. Si votas nulo o en blanco no cuestionas el sistema de representaci\u00f3n, tan solo expresas tu disconformidad con los partidos que se presentan.<\/p>\n Es posible<\/strong> hacer frente al estado y el capitalismo<\/strong> mediante la autoorganizaci\u00f3n de los de abajo contra los de arriba en sus m\u00faltiples formas. Desde los centros sociales autogestionados, los ateneos, las asambleas vecinales, de vivienda, de mujeres, los sindicatos de barrio, las redes de apoyo mutuo y desde cualquier espacio que nazca de la necesidad de plantar cara a la injusticia social. La delegaci\u00f3n de tus decisiones pol\u00edticas en un representante es vertical, perpet\u00faa la jerarqu\u00eda y justifica la sociedad de clases. Los partidos pol\u00edticos<\/strong> tienden a desmovilizar<\/strong> y domesticar<\/strong> los movimientos sociales<\/strong>, encauzando e integrando el descontento en los cauces permitidos del sistema.<\/p>\n En el estallido social de mayo de 2011<\/strong> surgieron m\u00faltiples asambleas y espacios autoorganizados. En 2014<\/strong> surgi\u00f3 el partido Podemos<\/strong> para integrar<\/strong> dentro del sistema al descontento social. A la vez, eran duramente reprimidas los movimientos sociales en general. En la elecciones municipales de 2015<\/strong> nacen las candidaturas de unidad popular reforzando la desmovilizaci\u00f3n<\/strong>; de esta manera mucha gente que hab\u00eda bajado a la calle volvi\u00f3 a su casa confiando en los cantos de sirena de los partidos de izquierda.<\/p>\n Una vez m\u00e1s, el estado y el capital, salen reforzados de una crisis. De esta manera surge el multipartidismo<\/strong> renovador frente al bipartidismo<\/strong> caduco.<\/p>\n En 2019<\/strong> la izquierda vuelve a llamar al voto frente al auge de la extrema derecha. Pero la historia nos ha ense\u00f1ado que a los fascistas se les para en la calle, codo a codo, desde los movimientos sociales, combati\u00e9ndoles en las calles y arrincon\u00e1ndoles. En 1936 fue el pueblo en armas el que enfrento al ejercito y los Fascistas, mientras que algunos pol\u00edticos de izquierdas se negaron a dar armas a la gente. Prefer\u00edan el fascismo, que al pueblo en armas y la revoluci\u00f3n social.<\/p>\n Ahora m\u00e1s que nunca, debemos denunciar la farsa electoral, mostrarnos contrarios a cualquier representante<\/strong>, no creer en los cantos de sirena de la izquierda, hacer un llamamiento a no votar<\/strong> en ninguna de las elecciones que vienen y autoorganizarse con tus vecinas para plantar cara al Fascismo, el estado y el capital.<\/strong><\/p>\n La abstenci\u00f3n vuelve a copar los titulares de la prensa, especialmente la de \u201cizquierda\u201d, asustada por la debacle electoral de Andaluc\u00eda que ha dado a la \u201cderecha\u201d el gobierno en dicha comunidad aut\u00f3noma tras cuarenta a\u00f1os de cesarismo socialista y por la irrupci\u00f3n de la derecha del P.P. (VOX) que est\u00e1 siendo usada como ariete contra el desencanto con las pol\u00edticas de izquierda en aras de una supuesta \u201cunidad antifascista\u201d. Siniestramente se recuperan viejos esl\u00f3ganes creados por el tambi\u00e9n siniestro Rodolfo Mart\u00edn Villa (especialmente aquel que dice \u201csi ahora no votas, luego no te quejes\u201d anunciado en TV para las elecciones del a\u00f1o 1979) e hiperb\u00f3licas llamadas a parar \u201cal fascismo\u201d dirigidas muy especialmente al nuevo caladero masivo de votos izquierdistas: las mujeres. Por parte de \u201clas derechas\u201d, la cuesti\u00f3n catalana sirve de catalizador para el ascenso de la formaci\u00f3n VOX, cuya omnipresencia medi\u00e1tica da mucho que pensar sobre c\u00f3mo se dirige desde arriba el debate pol\u00edtico y las cuestiones centrales que deben marcar la agenda de esta campa\u00f1a electoral.<\/p>\n Los partidos de izquierda, especialmente el PSOE de Sanchez, tienden a culpar a los abstencionistas de la p\u00e9rdida de confianza de sus potenciales votantes, tirando de argumentos falaces, pues por ejemplo, la abstenci\u00f3n al no computar en el recuento general de votos no modifica las relaciones de fuerza expresadas en las urnas, es decir: cuando dicen \u201cnuestro partido ha sido perjudicado por la abstenci\u00f3n\u201d o \u201cla culpa de que haya ganado en votos la suma de las derechas y la ultraderecha ha sido de quienes no han ido a votar\u201d, habr\u00eda que decir que en realidad ha habido partidos (los de izquierda en este caso) que no han sido capaces de movilizar a sus potenciales electores y que esta desmovilizaci\u00f3n refleja, m\u00e1s all\u00e1 de un cierto pasotismo o indiferencia al respecto de la pol\u00edtica, tambi\u00e9n una desafecci\u00f3n con los representantes y las reglas del juego democr\u00e1ticos.<\/p>\n Para encuadrar el asunto en sus par\u00e1metros exactos, echemos un vistazo a los datos. La participaci\u00f3n en las diversas campa\u00f1as electorales (generales, municipales y auton\u00f3micas, europeas) no es siempre igual, siendo las elecciones generales en las que m\u00e1s se moviliza el electorado (entre un 66 y un 80% de participaci\u00f3n) seguidas de las auton\u00f3micas (63% al 73%) y por \u00faltimo las europeas, con niveles de participaci\u00f3n inferiores al 60%. El abstencionismo no hace m\u00e1s que aumentar desde el a\u00f1o 2011, siendo la participaci\u00f3n inferior al 70% (en las generales se han llegado a alcanzar los m\u00e1ximos de participaci\u00f3n -80%- \u00fanicamente en las elecciones que dieron la victoria a Gonzalez en 1982, y registr\u00e1ndose niveles de participaci\u00f3n superiores al 70% en las campa\u00f1as de 1993, 1994, 2004 y 2008) lo que para el ministerio del interior quiere decir que estamos atravesando la etapa de desmovilizaci\u00f3n electoral m\u00e1s larga de la historia de Espa\u00f1a.<\/p>\n Muchos estudios coinciden en afirmar que esta abstenci\u00f3n tiene un componente cr\u00edtico con el sistema, y est\u00e1 encuadrada en sectores sociales que no se sienten representados en las pol\u00edticas de Estado, llegando a producirse un \u201cc\u00edrculo vicioso de la abstenci\u00f3n\u201d (Justel): grupos sociales que se sienten menos representados dejan de votar, lo cual hace que sus intereses no sean tenidos en cuenta por los pol\u00edticos (en aras de maximizar sus rendimientos electorales) lo que a su vez aumenta el sentimiento de exclusi\u00f3n y el rechazo a las urnas de estos sectores sociales\u2026 Para otros autores (Schattschneider, Burnham) la abstenci\u00f3n no es normal ni funcional, es m\u00e1s bien una se\u00f1al de que la democracia es poco real para mucha gente que se siente marginada del sistema pol\u00edtico. Frente a esto est\u00e1n las teor\u00edas del \u201celitismo democr\u00e1tico\u201d (Bacharach), que afirman que la abstenci\u00f3n de un gran n\u00famero de gente es necesaria para el buen funcionamiento del sistema democr\u00e1tico dado el desigual inter\u00e9s por la pol\u00edtica que manifiestan diversos individuos y sectores sociales. As\u00ed pues, est\u00e1 claro que el grueso de esta abstenci\u00f3n no se rige por par\u00e1metros anarquistas, es decir, no tiene un proyecto consciente detr\u00e1s de destrucci\u00f3n de las instituciones del Estado. El partido de la abstenci\u00f3n, que si bien es cierto ha resultado el claro vencedor en buena parte de las elecciones celebradas en los \u00faltimos a\u00f1os, y que como es l\u00f3gico repunta en periodos de crisis social, no es una amenaza para la estabilidad democr\u00e1tica. Aunque se asocie una elevada participaci\u00f3n como ideal democr\u00e1tico y como consecuencia, una baja participaci\u00f3n refleje el descr\u00e9dito con el sistema, aparte de los m\u00faltiples factores individuales que pueden llevar a una persona a abstenerse en unas elecciones cualquiera, no existe un movimiento en la calle que haga pensar que este gran n\u00famero de abstencionistas (12 millones de personas en las \u00faltimas elecciones generales) piensen que puede existir otra forma de gesti\u00f3n de los asuntos p\u00fablicos m\u00e1s all\u00e1 de la pol\u00edtica parlamentaria.<\/p>\n Para un anarquista no deber\u00eda existir nada parecido a un debate sobre la conveniencia o no de participar como votante en un proceso electoral cualquiera. Deber\u00eda ser una cuesti\u00f3n ampliamente superada tras m\u00e1s de 150 a\u00f1os de rechazo de las pr\u00e1cticas pol\u00edticas y parlamentarias, y a la vista de hechos hist\u00f3ricos que deber\u00edan ser conocidos por todos\/as los\/as militantes. Defender los principios anarquistas de federalismo, autorganizaci\u00f3n, autogesti\u00f3n, solidaridad y apoyo mutuo, acci\u00f3n directa\u2026 excluye de facto la posibilidad de pactos o componendas con el enemigo de clase y sobre todo excluye los chalaneos con la casta pol\u00edtica nueva y vieja. El reconocimiento del hecho de que la abstenci\u00f3n se produce por diversos factores (individuales y sociales) y no es consecuencia directa de la asunci\u00f3n generalizada por los abstencionistas de los principios y pr\u00e1cticas anarquistas nos puede orientar hacia donde y hacia quienes tendr\u00edamos que dirigir tanto nuestra propaganda como nuestras propuestas de intervenci\u00f3n social. Caer en la trampa del sistema asumiendo como propias las cuestiones a considerar pol\u00edticamente en una campa\u00f1a electoral es entrar en el terreno de su pol\u00edtica y manejar sus argumentos, con lo cual nuestra derrota est\u00e1 asegurada: no tenemos nada que vender en el mercado electoral. Sorprendentemente parece que hay un gran inter\u00e9s en hacer entrar a estos minoritarios sectores abstencionistas conscientes en el redil electoral, especialmente en esta campa\u00f1a que arranca con la excusa de la \u201calerta antifascista\u201d ante la psicosis VOX, est\u00e1 claro que en un espectro electoral tan fragmentado cada voto cuenta y la izquierda de todas las tendencias es consciente de ello.<\/p>\n Somos un \u201cmovimiento\u201d fragmentado y d\u00e9bil, con muy escasa incidencia social, pero somos los \u00fanicos que podemos dotar de fuerza y argumentos a los desencantados con el sistema. O cuanto menos, somos los \u00fanicos que podemos mantener con vida el ut\u00f3pico sue\u00f1o de una sociedad libre sin clases sociales y sin Estado. Seguir defendiendo estas ideas que nos separan absolutamente de las pol\u00edticas parlamentarias, sus \u201cderechas e izquierdas\u201d, es imperativo en estos tiempos de confusi\u00f3n y de venderse al mejor postor. Pero no solo eso. Tambi\u00e9n con nuestras pr\u00e1cticas, en la medida de nuestras posibilidades y siendo realistas con las fuerzas que disponemos, como la ocupaci\u00f3n de viviendas y centros sociales, tan necesaria en estos tiempos, podemos mostrar a esos no votantes desencantados y asqueados por las mentiras de los de arriba que podemos luchar contra el sistema y conseguir arrebatarle espacios vitales para desarrollar otras formas de organizaci\u00f3n fuera de las jerarqu\u00edas y de la burocracia estatal.<\/p>\n NUEVAS CARAS, VIEJA POL\u00cdTICA: NO LES VOTES.<\/p>\n En los \u00faltimos tiempos hemos asistido a la proliferaci\u00f3n de las teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n y al desarrollo del conspiracionismo como fen\u00f3meno sociopol\u00edtico. Esto es especialmente notorio en los medios de la disidencia pol\u00edtica donde han florecido muchas de estas teor\u00edas, lo que constituye no s\u00f3lo una novedad sino tambi\u00e9n un problema en la medida en que no se ha llevado a cabo una reflexi\u00f3n serena, racional y cr\u00edtica de estos planteamientos. Por el contrario se ha optado por aceptar irreflexivamente muchas de estas teor\u00edas, al mismo tiempo que se ha evitado cualquier an\u00e1lisis cr\u00edtico que significase un cuestionamiento del verdadero papel que estas desempe\u00f1an tanto en los medios de la disidencia como en el conjunto de la sociedad.<\/p>\n Ciertamente a lo largo de la historia, y a\u00fan en el presente, han existido conspiraciones de todo tipo, pero estas se han circunscrito a \u00e1mbitos y situaciones muy concretas. Esto es especialmente claro, por ejemplo, en la pr\u00e1ctica totalidad de magnicidios y golpes de Estado, y de los que la historia da perfecta cuenta. Sin embargo, el problema no est\u00e1 en constatar la existencia de conspiraciones, sino en hacer de la conspiraci\u00f3n una concepci\u00f3n del mundo a trav\u00e9s de la que explicar el conjunto de la realidad. Y es aqu\u00ed donde hacen su aparici\u00f3n las famosas teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n.<\/p>\n La necesidad del ser humano de entender el mundo tan complejo en el que vive, y la ineficacia que han demostrado las ideolog\u00edas y las teor\u00edas pol\u00edticas para llevar a cabo con \u00e9xito esta tarea, ha empujado a ciertos sectores de la poblaci\u00f3n a buscar respuestas en otra parte, y sobre todo a mostrarse receptivos hacia puntos de vista y explicaciones estrafalarias que, entre otras cosas, tratan de resolver de modo simplista muchas preguntas que las personas se hacen sobre la realidad en la que viven. Esto no hace sino demostrar que nos encontramos ante un problema epistemol\u00f3gico, que ata\u00f1a al modo en el que conocemos la realidad, y que es el resultado del estrepitoso fracaso de las grandes ideolog\u00edas con sus metarrelatos y sistemas te\u00f3ricos. Todo esto, junto al estado de \u00e1nimo de desconfianza generalizada que se ha implantado en la sociedad, ha creado unas condiciones favorables para que las teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n hayan encontrado una audiencia receptiva.<\/p>\n Las teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n se presentan como explicaciones, a veces m\u00e1s o menos ingeniosas, que tratan de resolver el problema que el sujeto tiene a la hora de entender la realidad. Y lo hacen mediante el desarrollo de una narrativa que gira en torno a una trama oculta en la que una minor\u00eda omnipotente, pero desconocida para el gran p\u00fablico, desarrolla envuelta en el secretismo sus planes de dominaci\u00f3n mundial. Esta minor\u00eda que act\u00faa desde la sombra es la que controla los resortes del poder con los que dirige el curso de los acontecimientos en el mundo, y maneja a su antojo a todos los dem\u00e1s que son, en definitiva, meras marionetas suyas.<\/p>\n A tenor de lo antes expuesto las teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n manifiestan un tremendo simplismo en sus explicaciones y en su l\u00f3gica discursiva, lo que s\u00f3lo tiene \u00e9xito en la medida en que apela a la sospecha y desconfianza como disposici\u00f3n de algunas personas y sectores sociales a asumir unos planteamientos paranoides. De hecho, las teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n son por lo general autorreferenciales, de forma que \u00fanicamente aceptan como evidencias aquellos hechos que confirman sus propias explicaciones y que caminan en la misma direcci\u00f3n de su l\u00f3gica discursiva. El conspiracionismo viene a ser la expresi\u00f3n pol\u00edtica del pensamiento paranoide, y como tal se muestra r\u00edgido e incorregible, lo que lo hace monol\u00edtico e inamovible, de modo que no tiene en cuenta las razones contrarias al recoger, como se ha dicho, datos o signos que confirman sus prejuicios para convertirlos en convicci\u00f3n.<\/p>\n Si lo anterior muestra el modo en el que operan las teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n, lo m\u00e1s importante es el fin al que en realidad sirven. Es habitual que se hable de vez en cuando de conspiraciones de uno u otro tipo, pero lo problem\u00e1tico entre quienes se adhieren a las tesis conspiracionistas es que no existe ning\u00fan cuestionamiento de su finalidad, ni tan siquiera se tiene en cuenta la posibilidad de que estas puedan ser un instrumento de dominaci\u00f3n o manipulaci\u00f3n. En este sentido las teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n son parad\u00f3jicas, porque formalmente pretenden liberar a la persona mostr\u00e1ndole la manipulaci\u00f3n a la que est\u00e1 sometida para, acto seguido, someterla a otro tipo de manipulaci\u00f3n. A fin de cuentas las teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n son s\u00f3lo teor\u00edas que se basan en conjeturas, suposiciones y en algunos hechos circunstanciales que son utilizados como base f\u00e1ctica para legitimar sus postulados. Y a veces ni siquiera tienen una base f\u00e1ctica de ning\u00fan tipo.<\/p>\n Es preciso hablar claro de una vez. Las teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n sirven fundamentalmente para ocultar la realidad. Quienes se adhieren a ellas y las convierten en su particular concepci\u00f3n del mundo demuestran una tremenda incapacidad de an\u00e1lisis, lo que refleja igualmente una derrota intelectual. Este tipo de teor\u00edas desv\u00edan la atenci\u00f3n de los aspectos decisivos de la realidad y pretenden hacernos creer que el mundo es fruto de un complot tramado por jesuitas, masones, jud\u00edos, extraterrestres, George Soros, c\u00e1taros, satanistas, illuminati, templarios, la familia Rothschild, los Rockefeller, el club Bilderberg, la nobleza negra veneciana, etc. Seg\u00fan estas teor\u00edas estos grupos sociales e individualidades que act\u00faan en la sombra desempe\u00f1an la funci\u00f3n agente al ser los que toman las decisiones y ejercen el poder sobre la sociedad. Pero esto es completamente err\u00f3neo. En primer lugar, porque estas teor\u00edas hacen que la persona deje de tener los pies en la tierra y se deje arrastrar por especulaciones y extravagancias sin una base real en la mayor\u00eda de los casos, o a lo sumo meramente circunstancial en el mejor de los casos. En segundo lugar, estas teor\u00edas son nuevos dogmas de fe que exigen la adhesi\u00f3n del individuo para ser v\u00e1lidas, de manera que impiden la reflexi\u00f3n aut\u00f3noma y cr\u00edtica, pues ya est\u00e1 la teor\u00eda que lo explica todo.<\/p>\n Por \u00faltimo, hay que se\u00f1alar que las teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n son en numerosas ocasiones producidas por los propios servicios secretos de los Estados, o bien difundidas por estos en el marco de sus campa\u00f1as de desinformaci\u00f3n, manipulaci\u00f3n, propaganda y desestabilizaci\u00f3n de sociedades, colectivos e individualidades. Las teor\u00edas de la conspiraci\u00f3n sirven a los intereses de los Estados. Desviar la atenci\u00f3n de los aspectos centrales y decisivos de la realidad constituye la principal finalidad y raz\u00f3n de ser de estas teor\u00edas, pues todas ellas llevan a callejones sin salida. Su efecto es desorientador ya que sumergen al individuo en un c\u00famulo de mentiras y medias verdades que lo alejan de la realidad para sumergirlo en la burbuja del conspiracionismo, lo que en \u00faltima instancia lo hace mucho m\u00e1s vulnerable y, en definitiva, manipulable. En otras ocasiones este tipo de teor\u00edas resultan muy funcionales a la hora de apuntalar estructuras ideol\u00f3gicas en declive y desacreditadas, de tal modo que operan como recursos para justificar y legitimar ciertos postulados pol\u00edticos desfasados que por regla general se traducen en la defensa del sistema de dominaci\u00f3n vigente. Esto es muy frecuente en las sectas pol\u00edticas e ideol\u00f3gicas de todo tipo que est\u00e1n dispuestas a todo con tal de controlar y ganar adeptos.<\/p>\n Tampoco hay que olvidar la dimensi\u00f3n econ\u00f3mica del fen\u00f3meno de la conspiraci\u00f3n. Basta con echar un vistazo a la cantidad gur\u00fas, comentaristas, portales de noticias, conferenciantes, tertulianos y dem\u00e1s charlatanes de todo tipo y laya que se mueven en el ambiente del conspiracionismo. Nos encontramos con una considerable cantidad de libros, revistas, v\u00eddeos, art\u00edculos, programas, documentales, etc., que pueblan redes sociales y multitud de canales de comunicaci\u00f3n difundiendo estas teor\u00edas, lo cual genera un volumen respetable, todav\u00eda no cuantificado, de negocio. El conspiracionismo se ha convertido en algo econ\u00f3mica y profesionalmente muy rentable para quienes han sabido introducirse en esta corriente y vender sus productos, adem\u00e1s de darse a conocer, incrementar su capital social y medrar en la jerarqu\u00eda social. Asimismo, el conspiracionismo ha originado nuevos grupos que giran en torno a estas teor\u00edas, hasta el extremo de articular todo un espacio social en el que una minor\u00eda, por medio de sus elucubraciones y explicaciones completamente disparatadas, ejerce su poder ideol\u00f3gico.<\/p>\n El Estado, el ej\u00e9rcito, los jueces, la polic\u00eda, las c\u00e1rceles, la burocracia, las leyes, los impuestos, los servicios de espionaje, etc., no son ninguna conspiraci\u00f3n. Est\u00e1n ah\u00ed y son plenamente visibles. Son estructuras de poder que ejercen funciones de mando, que administran la sociedad seg\u00fan sus intereses estrat\u00e9gicos, y que constituyen una minor\u00eda organizada. Conforman el poder establecido al concentrar los recursos necesarios para tomar decisiones que son impuestas a la sociedad. Desviar la atenci\u00f3n hacia supuestos grupos sociales que son presentados como m\u00e1s poderosos, sean los jesuitas, los masones, satanistas o George Soros, es simple y llanamente desconectar completamente de la realidad y sumergirse en la oscuridad de la mentira que convierte en tontos \u00fatiles del sistema a quienes dan cr\u00e9dito a estas teor\u00edas. El poder en la sociedad reside en el Estado y en las organizaciones que este sostiene para la consecuci\u00f3n de sus propios intereses, como ocurre con la propiedad privada en los medios de producci\u00f3n y con el capitalismo en general. El Estado y el capitalismo no son ninguna conspiraci\u00f3n. En suma, el poder establecido no es ninguna conspiraci\u00f3n, en todo caso el modo en el que este es ejercido en la medida en que ciertas decisiones e informaciones requieren ser mantenidas en secreto. Por tanto, cualquier lucha por un mundo nuevo exige, entonces, conocer el funcionamiento de la instituci\u00f3n central en torno a la que se organiza la sociedad, el Estado, as\u00ed como de aquellas otras que desempe\u00f1an funciones auxiliares a su servicio. Todo lo dem\u00e1s, como ocurre con el conspiracionismo, es desviar la atenci\u00f3n de esta realidad fundamental y decisiva, y por ello es terminar colaborando con el sistema que nos oprime.<\/p>\n El verdadero Poder pol\u00edtico y econ\u00f3mico radican en los avances de la t\u00e9cnica y la tecnolog\u00eda. La pol\u00edtica y la econom\u00eda est\u00e1n al servicio del t\u00e9cnica y la tecnolog\u00eda.<\/p>\n El progreso y la modernidad en general le est\u00e1 saliendo muy caro a la humanidad. Todo progreso debe ir acompa\u00f1ado de la existencia de un Estado fortalecido a trav\u00e9s de los impuestos, de una s\u00faper-estructura que organice de forma pormenorizada todos los asuntos de la sociedad y de un ej\u00e9rcito que defienda los intereses de la clase dirigente dentro y fuera del pa\u00eds. La protecci\u00f3n que brinda el Estado a sus s\u00fabditos debe ir acompa\u00f1ada de una fiscalizaci\u00f3n exhaustiva del ciudadano y de su consentimiento para favorecer el progreso t\u00e9cnico y tecnol\u00f3gico, de manera que no pueda haber ning\u00fan tipo de contestaci\u00f3n y cuestionamiento al orden establecido vigente.<\/p>\n Si durante la revoluci\u00f3n industrial no hab\u00eda vida m\u00e1s all\u00e1 de las f\u00e1bricas, en la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica no hay vida m\u00e1s all\u00e1 de las pantallas.<\/p>\n Si la revoluci\u00f3n industrial impuso el trabajo (asalariado) como modo de vida, en la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica se impone el ocio como modo de vida. El trabajo y el entretenimiento sirvieron y sirven como herramienta de control social, la producci\u00f3n y el consumismo derivaron y derivan en sistemas totalitarios que desbordan las expectativas de desarrollo que pueda tener el individuo en la sociedad. No puede haber libertad en un sistema de dominaci\u00f3n que invade permanentemente la vida de los individuos y que dicta c\u00f3mo hay que pensar y actuar en cada momento de la misma.<\/p>\n El tiempo para el hombre moderno es b\u00e1sicamente dinero, es decir, producci\u00f3n y consumo (que se convierte en consumismo). No hay otra concepci\u00f3n del tiempo que no sea la material, invadiendo constantemente la esfera p\u00fablica y privada del individuo y su vida. Lo espiritual queda reducido a las creencias religiosas, pol\u00edticas y filos\u00f3ficas que suelen servir de medio para la consecuci\u00f3n de fines materiales. Se ha prostituido la espiritualidad en nombre del progreso, la modernizaci\u00f3n y el desarrollo econ\u00f3mico. Ya no queda espacio para la convivencia sana, la psicolog\u00eda y la religi\u00f3n est\u00e1n al servicio del Capital y el Poder. Todo est\u00e1 contaminado por las relaciones de dominaci\u00f3n ya sean econ\u00f3micas o afectivas.<\/p>\n Ante el peligro que causaron las bombas at\u00f3micas de Hiroshima y Nagasaki de una aniquilamiento total de la civilizaci\u00f3n, la humanidad tom\u00f3 la senda de la destrucci\u00f3n lenta y programada que le ofrece la t\u00e9cnica por medio del control de la Naturaleza y el ser humano a fin de evitar su inminente desaparici\u00f3n, de manera que la t\u00e9cnica se convierte en herramienta de su salvaci\u00f3n y degradaci\u00f3n planificada hasta la desaparici\u00f3n de lo que se ha llamado vida \u201cinteligente\u201d en el planeta.<\/p>\n Las guerras son Raz\u00f3n de Estado y en consecuencia son sagradas, de manera que la ley permite matar en nombre de la patria. El ejercicio de la violencia esta salvaguardado por el imperio de la clase dirigente.<\/p>\n El Estado se funda en la violencia, es decir, en la guerra. Con lo cual el Estado en tiempos de \u201cpaz\u201d es un Estado preb\u00e9lico dispuesto a tomar las armas en el momento en que vea peligrar su status q\u00fco o Poder. Mediante el Estado preb\u00e9lico el Estado mantiene a otros Estados a raya incluyendo a la poblaci\u00f3n o disidencia interior que albergue intenciones de cambiar el Sistema.<\/p>\n La tecnolog\u00eda ha creado un mundo totalmente abstracto, internet es la culminaci\u00f3n de este mundo dominado por las m\u00e1quinas que sit\u00faa al ser humano como un producto creado por la t\u00e9cnica que ya no puede percibir la realidad tal como es, debido a la dependencia que \u00e9ste tiene con la megam\u00e1quina. Su capacidad de sentir ser\u00e1 cada vez menor al estar alejado del mundo natural, de manera que los est\u00edmulos externos anular\u00e1n a los internos, es decir, la propaganda lo proveer\u00e1 de las motivaciones que necesite en cada momento para guiar su conducta. Internet y las redes sociales formas parte del espect\u00e1culo capitalista donde la imagen del usuario se mide por el n\u00famero de seguidores y me gustas. La permanente competitividad por la popularidad en Internet es un indicativo de una sociedad de masas en la que el individuo renuncia a su originalidad innata y se tiene que vender como una mercanc\u00eda m\u00e1s para poder ser reconocida. La imagen del individuo transformada en mercanc\u00eda para la audiencia y el mercado. La revoluci\u00f3n transformada en espect\u00e1culo y asimilada por el sistema de dominaci\u00f3n. Ya no quedan individuos donde s\u00f3lo hay im\u00e1genes abstractas.<\/p>\n Con Internet el espect\u00e1culo se ha democratizado. Ahora quien disponga de Internet puede ser famoso. S\u00f3lo se trata de venderte como un producto o una marca para la audiencia. Si gustas (me gusta en facebook) empezar\u00e1s a ser famoso y podr\u00e1s competir con otras marcas o im\u00e1genes reconocidas para aumentar tu popularidad. En el fondo lo que manda en la sociedad de consumo es el mercado y el Poder. La fama te proporcionar\u00e1 influencia. Influencia para convencer (influencer) e influencias, con lo que tendr\u00e1s m\u00e1s Poder si alcanzas los objetivos que determina el mercado. El poder alimenta al Poder.<\/p>\n El poder pol\u00edtico crea el poder econ\u00f3mico. La democracia es un pastiche de ideolog\u00edas que derivan en totalitarismo al servir a un \u00fanico fin; la conquista del poder pol\u00edtico para apropiarse de los recursos naturales y de este modo ofrecerlos como mercanc\u00eda a la sociedad, de manera que puedan competir a trav\u00e9s del trabajo por una remuneraci\u00f3n. El dinero se transforma en objeto de especulaci\u00f3n y de competencia o dicho de otro modo en un fin para la supervivencia. S\u00f3lo se trabaja por y para el dinero, no hay otra motivaci\u00f3n que no sea la material.<\/p>\n La democracia o el poder pol\u00edtico sirven de este modo a la consecuci\u00f3n y perpetuaci\u00f3n de la econom\u00eda como fin y no como medio para la sociedad. Todo gira en torno a la econom\u00eda. Sin acumulaci\u00f3n de capital no hay progreso, modernizaci\u00f3n y tecnolog\u00eda.<\/p>\n El mundo se ha acabado transformando en una inmensa mercanc\u00eda con la que poder especular y obtener beneficios econ\u00f3micos hasta su extunaci\u00f3n y destrucci\u00f3n.<\/p>\n La primera etapa de la emancipaci\u00f3n es espiritual e individual como sucede con la dominaci\u00f3n. La dominaci\u00f3n de la sociedad surge en primer lugar a partir de la coerci\u00f3n pol\u00edtica y social (gobernados-gobernantes) para ser despu\u00e9s econ\u00f3mica (explotados-explotadores).<\/p>\n Para liberarse de los explotadores el individuo deber\u00e1 primero liberarse de los gobernadores, es decir, de los pol\u00edticos que dicen representarlo y de sus instituciones dedicadas a la opresi\u00f3n o en \u00faltima instancia del Estado<\/p>\n En la sociedad capitalista todo se mide por la cantidad y no por la calidad. La dependencia de las leyes del mercado y de la productividad (1) imponen un modo de vida competitivo e hiper-violento en todos los \u00e1mbitos de la vida del ser humano que suprimen su creatividad o la ponen al servicio del Poder, con lo cual queda reducido a bestia de carga o a autoridad intelectual sumido en su propio narcisismo individualista que lo despoja de todas los valores y virtudes que lo hacen ser humano.<\/p>\n 1. De ah\u00ed la destrucci\u00f3n de la Naturaleza, la adoraci\u00f3n al sistema t\u00e9nico y el fetichismo de la mercanc\u00eda con la sacralizaci\u00f3n de la imagen que imponen los valores capitalistas.<\/p>\n La sociedad de la informaci\u00f3n se circunscribe en la era de la confusi\u00f3n, donde nada es completamente falso y completamente verdadero. De ah\u00ed que la propaganda sea la herramienta de manipulaci\u00f3n por excelencia de los gobernantes hacia los gobernados. No se distingue la informaci\u00f3n de la propaganda y todas los hechos pueden ser tergiversados a conveniencia en forma de noticias por parte de los medios de comunicaci\u00f3n ya sean de masas o alternativos.<\/p>\n Escribimos este comunicado con la finalidad de compartir la preocupaci\u00f3n y el hast\u00edo que nos han generado muchas situaciones que hemos conocido o vivido directamente en los \u00faltimos tiempos en relaci\u00f3n con la definici\u00f3n de la violencia de g\u00e9nero y su gesti\u00f3n en los movimientos sociales y libertarios.<\/p>\n Partimos de la idea de que las violencias de g\u00e9nero son producto de un modelo heteronormativo que impone una \u00fanica forma de existencia en cuanto a lo que es nuestro cuerpo, nuestra identidad, nuestra expresi\u00f3n de g\u00e9nero, nuestra sexualidad y nuestras relaciones. Todas aquellas personas que no cumplimos con esta norma nos podemos ver o nos hemos visto expuestas a violencias, ya que estas son el castigo a las transgresiones y al incumplimiento de la heteronorma. Y las que suceden en los espacios que debieran ser de apoyo y solidaridad hacen insostenibles las vidas y las militancias de lxs que luchan, y por ello nos oponemos firmemente a ellas. Todas las personas que firmamos este comunicado llevamos a\u00f1os luchando contra el heteropatriarcado, as\u00ed como por la liberaci\u00f3n de todxs.<\/p>\n Ahora bien, una vez expuesta nuestra postura nos resulta imprescindible compartir una reflexi\u00f3n respecto a c\u00f3mo el discurso feminista hegem\u00f3nico est\u00e1 definiendo las violencias y, por defecto, se est\u00e1n gestionando las as\u00ed denominadas agresiones.<\/p>\n La primera cuesti\u00f3n que nos resulta problem\u00e1tica es la forma en la que se est\u00e1 enmarcando, conceptualizando y considerando la Violencia de G\u00e9nero. Desde determinados feminismos se nombra con este t\u00e9rmino desigualdades de g\u00e9nero estructurales o simb\u00f3licas, provocando que el concepto violencia tome un espectro demasiado grande de significados. Hemos llegado al escenario en el que una mirada, un tono elevado en una asamblea, una insistencia en mantener una conversaci\u00f3n o un acercamiento torpe son considerados actos de violencia. Nombrando as\u00ed actos tan leves se magnifica la violencia y su alcance, promoviendo una especie de estado de alarma o de terror sexual que sirve como justificaci\u00f3n a actitudes airadas, agresivas y absolutamente desproporcionadas hacia quien los comete. No queremos decir que ciertas actitudes no tengan un componente de g\u00e9nero, pero de reproducir el sexismo o tener una actitud sexista a cometer un acto violento o una agresi\u00f3n va un trecho.<\/p>\n As\u00ed las cosas, lo peor de todo son las consecuencias que esta definici\u00f3n de violencia est\u00e1 generando ya que, lejos de resultar empoderante o liberadora, es claramente victimizante, paternalista y criminalizadora.<\/p>\n Por una parte, nombrar actos de tan baja intensidad como violencia da una idea de que las mujeres y las personas diversas en cuanto al g\u00e9nero y la sexualidad, principales v\u00edctimas de este fen\u00f3meno, son excesivamente vulnerables, l\u00e1biles y sensibles, para las cuales solo una mirada podr\u00eda da\u00f1arlas y resultarles absolutamente inadmisible. Adem\u00e1s, una v\u00edctima definida de tal manera est\u00e1 autorizada a reaccionar de la forma en que le venga en gana y se le \u00a0admite cualquier actitud irracional, emocionalmente exagerada de rabia o de tristeza; avalada por el hecho de haber sido v\u00edctima de la supuesta situaci\u00f3n de violencia.<\/p>\n Pero esta victimizaci\u00f3n (de las mujeres y personas con diversidad sexual y de g\u00e9nero) no se da \u00fanicamente en estos casos que estamos tratando \u2013donde se hace un uso extremadamente extensivo del t\u00e9rmino violencia-, sino tambi\u00e9n en aquellos en los que de forma efectiva se ha producido una situaci\u00f3n de violencia de g\u00e9nero. No negamos que en los entornos de lucha y militancia se (re)producen estas violencias, sin embargo, entendemos que la forma en que se explican sus causas y el modo en que se acoge a la v\u00edctima condicionan los mecanismos que se proponen para abordar esta situaci\u00f3n; siendo la (re)victimizaci\u00f3n su perversa consecuencia. La legitimaci\u00f3n de la v\u00edctima para actuar de cualquier modo, el cuestionamiento de su agencia al negarle la capacidad de elaborar estrategias \u00fatiles y no solo vengativas y la magnificaci\u00f3n de los efectos que esta violencia haya podido tener sobre ella son ejemplos de esta victimizaci\u00f3n.<\/p>\n En cualquiera de los casos, entender as\u00ed \u00a0las violencias de g\u00e9nero \u2013sean de la intensidad que sean- lleva como contrapartida tener que abordarlas de una manera determinada y limitada, que suele derivar en estrategias criminalizadoras hacia quien las comete; cuando la criminalizaci\u00f3n nunca estuvo entre los planes de quienes pretenden transformar el mundo.<\/p>\n PRIMERAS MEDIDAS, PROPIAS DEL ESTADO\u2026 Y DEL ESPECT\u00c1CULO<\/strong><\/p>\n La prohibici\u00f3n del denominado \u201cagresor\u201d a frecuentar determinados espacios, el escarnio p\u00fablico mediante la propagaci\u00f3n de im\u00e1genes o nombres completos, la obligatoriedad de llevar a cabo \u201cterapias reparativas\u201d con el control y supervisi\u00f3n de las mismas, la violencia f\u00edsica o las amenazas, etc\u00e9tera, han sido y siguen siendo estrategias criminalizadoras utilizadas contra las personas que han sido acusadas de cometer alg\u00fan acto considerado de violencia de g\u00e9nero.<\/p>\n No decimos que estas estrategias no pudieran ser necesarias en un momento determinado, asumi\u00e9ndolo como un fracaso colectivo, con la finalidad de proteger a la v\u00edctima o advertir a otras personas ante la peligrosidad de reincidencia. En ese caso, con anterioridad, habr\u00edamos contado con el espacio para plantearnos formas menos constrictivas y punitivas de resolver la situaci\u00f3n preservando la calidad \u00e9tica de nuestra actuaci\u00f3n y la reparaci\u00f3n del da\u00f1o a la v\u00edctima. Pero, lamentablemente, est\u00e1 siendo imposible en estos tiempos plantear en espacios militantes\/activistas estas formas mediadas o menos castigadoras de gesti\u00f3n de las violencias sin ser acusada de complicidad con las mismas o de \u201cagredir\u201d directamente al resto del quorum presente.<\/p>\n Nos resulta inadmisible la propagaci\u00f3n de datos sin contrastar o informaciones privadas de personas acusadas de agresi\u00f3n, sin proceder a realizar un mero intento de mediaci\u00f3n y sin tener en cuenta que algunos de los actos que se denuncian son actos de baj\u00edsima intensidad o actos realizados hace a\u00f1os. Todos estos ejemplos los pudimos ver en el caso de la cuenta de Twitter \u201cagressorsmusica\u201d. De la misma forma, nos resulta cuestionable y controvertible que a personas que hayan podido llevar a cabo un acto denominado sexista y que est\u00e9n dispuestas a repararlo les sea negada la posibilidad de hacerlo y, en cambio, se las someta a amenazas de escarnio o denuncia p\u00fablica como ha pasado con nuestro compa\u00f1ero y amigo Pablo Vaso. Podr\u00edamos nombrar innumerables ejemplos de actuaciones criminalizadoras hacia personas acusadas de agresi\u00f3n que impiden la posible transformaci\u00f3n de la conducta, la reparaci\u00f3n del da\u00f1o a la v\u00edctima y que ponen en marcha una serie de mecanismos que naturalizan en las mujeres los significados de la bondad y la debilidad emocional y en los hombres los de la imposibilidad de transformaci\u00f3n y la maldad intr\u00ednseca. Nosotrxs no creemos en hechos naturales y esenciales en cuanto al g\u00e9nero.<\/p>\n DESEMPOLVANDO VIEJOS VALORES LIBERTARIOS<\/strong><\/p>\n Esta forma de definir la violencia sin tener en cuenta las diferencias entre g\u00e9nero simb\u00f3lico, estructural e individual nos deja sin capacidad de nombrar qu\u00e9 sucede con toda la pluralidad y graduaci\u00f3n de situaciones. Esto nos despoja de herramientas que se han ido construyendo desde algunos feminismos \u2013y otras corrientes refractarias-, tanto para la superaci\u00f3n de las mismas como para identificar qu\u00e9 las genera y por tanto responsabilizar a instituciones, personas o grupos de personas.<\/p>\n Es por todo ello que, sin \u00e1nimo de realizar un repaso exhaustivo de estrategias, queremos apuntar algunas cuestiones que nos parecen clave para reflexionar en torno a la gesti\u00f3n de las violencias de g\u00e9nero.<\/p>\n Para empezar nos resulta imprescindible elaborar conceptualizaciones rigurosas y objetivas sobre los significados de la violencia de g\u00e9nero y huir de la \u201cprohibici\u00f3n\u201d de graduar las conductas y las repercusiones de las mismas. La negaci\u00f3n y censura de grados e intensidades resulta in\u00fatil para el proceso que debe llevarse a cabo respecto a la persona que ha agredido, pero adem\u00e1s tambi\u00e9n es absolutamente perjudicial para la recuperaci\u00f3n de las v\u00edctimas.<\/p>\n Por otra parte, es necesario que entendamos los espacios militantes como espacios para sostener la vida de cada vez m\u00e1s personas que luchan y no de menos. No creemos en las purgas, en las \u00e9lites, ni en la ley del m\u00e1s fuerte. No creemos \u00fatiles los procesos de escarnio, ridiculizaci\u00f3n y agresividad que se han puesto de moda para defender cualquier idea. Las luchas basadas en la identidad, teniendo objetivos y principios muy valiosos, est\u00e1n tomando como estrategia la agresividad verbal hacia el\/la otrx, en una especie de pugna antag\u00f3nica hacia personas comprometidas que estar\u00edan dispuestas a transformar sus actitudes machistas, lgtbif\u00f3bicas o racistas. En cambio, son insultadas y apartadas de las luchas por una simple cuesti\u00f3n de procedencia identitaria naturalizante y esencialista. Todo ello, bajo la presunci\u00f3n asumida y publicitada de que las militantes y activistas no est\u00e1n aqu\u00ed para hacer pedagog\u00eda. Lo sentimos, pero lxs anarquistas siempre hemos cre\u00eddo que la educaci\u00f3n y la pedagog\u00eda eran la base de la transformaci\u00f3n social, sin olvidar otras estrategias, y no estamos dispuestas a abandonarlas. Creemos en espacios de transformaci\u00f3n social y de libertad, no de escarnio, maniobras de poder y castigos.<\/p>\n Estos espacios de transformaci\u00f3n social deben servir tambi\u00e9n para des-aprender y deconstruir los g\u00e9neros a la vez que elaboramos formas individuales de existencia en libertad, sin coerci\u00f3n ni imposici\u00f3n grupal. Deconstruir los g\u00e9neros tiene que ver con este proceso de pensar el c\u00f3mo hemos llegado a ser \u201chombres\u201d y \u201cmujeres\u201d, y cu\u00e1les son los mecanismos que contin\u00faan convirtiendo estas identidades en necesarias. Esto nos ayudar\u00e1 por una parte a identificar las instituciones y estructuras coercitivas que siguen imponiendo los g\u00e9neros como imprescindibles para as\u00ed poder atacarlas. Pero, por otra parte, nos ayudar\u00e1 a desnaturalizar la idea de que la feminidad implica de forma intr\u00ednseca bondad, acceso a la verdad, inocencia y fragilidad emocional; as\u00ed como que la masculinidad es en s\u00ed misma maldad, opresi\u00f3n y violencia.<\/p>\n Por \u00faltimo, apelamos a la responsabilidad individual y colectiva en los procesos de reflexi\u00f3n y gesti\u00f3n respecto a las violencias de g\u00e9nero. La \u201clavada de manos\u201d ante las consecuencias de nuestras estrategias de lucha es una tendencia inaceptable. Las violencias de g\u00e9nero no son responsabilidad \u00fanica de quienes las cometen, y es por ello que, adem\u00e1s de acompa\u00f1ar la recuperaci\u00f3n de las v\u00edctimas, ser\u00eda importante pensar en formas, colectivas y no vergonzantes, de acompa\u00f1ar el proceso de cambio de quien agrede y est\u00e1 dispuesto a plantearse un cambio y reconocer el error. Las consecuencias hacia quien comete actos de violencia de g\u00e9nero deben ser siempre acordes con la intensidad del acto de violencia, pero principalmente a la intencionalidad de reparaci\u00f3n y de cambio.<\/p>\n Y es desde esta responsabilidad desde la que escribimos y hacemos p\u00fablico este texto. Es desde la responsabilidad desde donde vencemos el miedo al escarnio y a la falsa susceptibilidad y opacidad. Desde la responsabilidad pensamos que la reflexi\u00f3n nunca resta, sino que suma y es necesaria para hacer crecer nuestras luchas.<\/p>\n \u00a1Contra toda dominaci\u00f3n!<\/strong><\/p>\n \u00a1Por la revoluci\u00f3n feminista!<\/strong><\/p>\n (para reflexiones, discusiones o debate: projectexprojectex@gmail.com<\/a>).<\/p>\n PROJECTE X<\/strong><\/p>\n Desde que empezamos a escuchar hablar de Capitalismo Verde hasta hoy, la situaci\u00f3n pol\u00edtica, econ\u00f3mica y social ha cambiado considerable\u00admente. Lo que desde luego sigue siendo lo mismo, es el objetivo del sistema capitalista: la acumulaci\u00f3n de capital y la obtenci\u00f3n de beneficios.<\/p>\n El desastre capitalista<\/strong><\/p>\n Muchos dir\u00edan que estamos en una fase de capitalismo terminal, en la que se hace evidente la incapacidad de ofrecer soluciones eficientes a los problemas de la gente que habitan bajo su techo: paro, explotaci\u00f3n, precariedad laboral, represi\u00f3n, nocividad\u2026<\/p>\n Con la sucesi\u00f3n continua de una crisis tras otra, la situaci\u00f3n de emergencia diaria que nos obliga a vivir la gesti\u00f3n capitalista que se hace del mundo, es cada vez m\u00e1s acuciante. Y es que, a medida que pasan los a\u00f1os, el capitalismo absorbe y se introduce en cada vez m\u00e1s esferas de la vida, haci\u00e9ndose con un monopolio cada vez mayor de la gesti\u00f3n de los recursos y de las relaciones que se dan en el planeta.<\/p>\n El tiempo ha demostrado que la crisis es inherente al capitalismo, y a cada crisis le sigue una reestructuraci\u00f3n de las relaciones sociales en las que se apoyaba el sistema capitalista para funcionar con normalidad. Cada fase sepulta a la anterior, y todos los caminos que dictaminan para resolver los problemas en los que el propio capital nos ha metido, nos sepultan a nosotros. Y a\u00fan hoy, los cuestionamientos mayoritarios al capitalismo no se hacen sobre sus fundamentos, sino que apuntan a una \u201cmala gesti\u00f3n\u201d de los recursos.<\/p>\n Estas cr\u00edticas alarman sobre el descenso del nivel de vida, el aumento del paro, la p\u00e9rdida de los derechos conquistados (materializados en servicios p\u00fablicos), la corrupci\u00f3n de los partidos y banqueros, y un largo etc\u00e9tera que podemos simplemente saliendo a la calle.\u00a0 Negando las consecuencias o criticando sus manifestaciones, se da pie a mantener la fe en el capital. Se plantea la posibilidad de gestionar el capital y su sociedad de otra manera.<\/p>\n Y ya hace alg\u00fan tiempo que se empiezan a se\u00f1alar las nuevas v\u00edas que debe tener el capitalismo para salvarnos nuevamente de los problemas que ha producido.<\/p>\n La situaci\u00f3n de la que se parte es delicada: ciudades super pobladas, acumulaci\u00f3n de residuos, aumento de la contaminaci\u00f3n, despoblaci\u00f3n del campo, calentamiento global. Todos los s\u00edntomas que nos aquejan hoy se incubaban desde hace tiempo, durante toda la segunda mitad del siglo XX en la que el capitalismo productor de mercanc\u00edas iba extendi\u00e9ndose y creciendo a un ritmo vertiginoso, arrasando con el medio que pisaba, apoder\u00e1ndose de todos los recursos, apropi\u00e1ndose de todos los servicios, en definitiva: adue\u00f1\u00e1ndose del planeta para convertirlo todo en dinero (o m\u00e1s propio del capitalismo tard\u00edo, en bonos de deuda, divisas, acciones\u2026)<\/p>\n Pero \u00bfa d\u00f3nde nos lleva esta versi\u00f3n cortoplacista del capitalismo cuyo \u00fanico fin era devorar todo lo devorable?<\/p>\n Ante la situaci\u00f3n de crisis generada, los estados y los mercados comienzan desde hace a\u00f1os a plantear una \u201cutilizaci\u00f3n racional del territorio y de los recursos\u201d. Y es que, la marcha acelerada que ha llevado el capitalismo durante todos estos a\u00f1os supone hoy una escasez de energ\u00eda que le impedir\u00e1 continuar con su actual ritmo, frenando la obtenci\u00f3n de beneficios.<\/p>\n Se empieza a hablar, pues, de capitalismos verdes, econom\u00edas verdes, desarrollo sostenible. Y as\u00ed entramos en la nueva era del capitalismo con apellidos.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es el capitalismo verde?<\/strong><\/p>\n El \u201cCapitalismo Verde\u201d es una nueva \u00e1rea de negocios en la que la mercanc\u00eda es la naturaleza. La naturaleza y todos sus bienes son ahora un nuevo y necesario mercado, que permitir\u00e1 al sistema salir de la crisis econ\u00f3mico-financiera que ha creado. \u00bfPero cu\u00e1les son sus antecedentes?<\/p>\n Aunque se ha hablado de los problemas ambientales causados por la industrializaci\u00f3n del mundo durante gran parte de la segunda mitad del siglo XX, a finales de \u00e9ste se da cita uno de los momentos m\u00e1s significativos en el desarrollo del capitalismo verde, que marcar\u00eda una l\u00ednea al discurso en cuanto a los problemas ambientales se refiere. La cumbre Rio20 (tambi\u00e9n conocida como Cumbre de la Tierra) de 1992, que se realiz\u00f3 en R\u00edo de Janeiro, Brasil: la Conferencia de las Naciones Unidas sobre Medio Ambiente y desarrollo. En esta cumbre, entre otras cosas, surge una amalgama de asociaciones, tratados y comit\u00e9s encargados en gestionar el devenir del planeta: el Convenio de las Naciones Unidas sobre Diversidad Biol\u00f3gica (CDB), la Convenci\u00f3n Marco de las Naciones Unidas sobre Cambio Clim\u00e1tico (CMNUCC) y la Convenci\u00f3n de las Naciones Unidas para la Lucha contra la Desertificaci\u00f3n (CNULD).<\/p>\n Veintisiete a\u00f1os despu\u00e9s, tras un sinf\u00edn de reuniones, conferencias y encuentros de todo tipo, con todos los grupos y comit\u00e9s creados para paliar los efectos que las crisis generan en la tierra la realidad es que el \u00fanico resultado ha sido la disminuci\u00f3n de la biodiversidad, el aceleramiento de los desequilibrios clim\u00e1ticos, los procesos de desertificaci\u00f3n y la reducci\u00f3n de las \u00e1reas de bosques y de humedales.<\/p>\n La Naturaleza como mercanc\u00eda<\/strong><\/p>\n Lo que s\u00ed ha surgido tras estas cumbres ha sido la creaci\u00f3n de instrumentos econ\u00f3micos de mercado que tratar\u00e1n de evitar el desastre e indicarnos el camino para seguir creciendo econ\u00f3micamente y calculando los posibles da\u00f1os que podr\u00eda aguantar la Tierra y los que la habitan. Un proceso de mercantilizaci\u00f3n de la naturaleza que es funcional a los intereses de los responsables centrales de la crisis ambiental: las grandes empresas y los estados.<\/p>\n El uso de la naturaleza con fines econ\u00f3micos no es nuevo, el sistema extractivista de producci\u00f3n capitalista vive de esto, pero esta nueva visi\u00f3n del capitalismo verde da un paso m\u00e1s all\u00e1 transformando la naturaleza misma en una fuente de rentabilidad, privatizando y mercantilizando el medio.<\/p>\n Este proceso por el que se convierte a la naturaleza en proveedora de servicios, en los que adem\u00e1s de utilizarse para explotar el medio, abre nuevos mercados que permiten sacar rentabilidad de este nuevo escenario, de los que participan actores tan significativos como el Banco Mundial, el Fondo Monetario Internacional, gobiernos, empresas energ\u00e9ticas, etc.<\/p>\n En 2010, por ejemplo, el Banco Mundial promueve la iniciativa WAVES, que nace seg\u00fan sus palabras como \u201cuna alianza global liderada por el Banco Mundial que busca promover el desarrollo sostenible mediante la integraci\u00f3n de los recursos naturales y su valuaci\u00f3n econ\u00f3mica a la planificaci\u00f3n de pol\u00edticas de desarrollo y a la econom\u00eda nacional.\u201d<\/p>\n Tras una de las cumbres del G8 en 2007, naci\u00f3 el estudio de La Econom\u00eda de los Ecosistemas y la Biodiversidad o \u201cTEEB\u201d, que \u201ctrata de hacer visible los beneficios econ\u00f3micos de la biodiversidad y los costos de la p\u00e9rdida de biodiversidad.\u201d Dicho con otras palabras, identificar y cuantificar estos beneficios y mitigar las p\u00e9rdidas. Es significativo que la comisi\u00f3n encargada de coordinar el estudio del TEEB fuera otorgada al Deutsche Bank.<\/p>\n En definitiva, por la v\u00eda que sea, el capitalismo y el neoliberalismo se han identificado siempre por conseguir la privatizaci\u00f3n y la mercantilizaci\u00f3n de los bienes p\u00fablicos, incluyendo los bienes comunes de la naturaleza. Pol\u00edtica que ahora se est\u00e1 llevando a cabo en todo el mundo. Gracias a factores como la ciencia, motor de crecimiento para la expansi\u00f3n del capital y punta de lanza de todas las mejoras productivas en cualquier \u00e1mbito del sistema capitalista; e incluso el ecologismo, cuya principal funci\u00f3n ha sido la de apuntar los s\u00edntomas derivados del desastre ecol\u00f3gico perpetrado durante tantos a\u00f1os y nunca sus causas. Ofreciendo, adem\u00e1s, propuestas que responden \u00fanicamente a criterios t\u00e9cnicos y econ\u00f3micos que s\u00f3lo benefician a determinadas fuerzas pol\u00edticas y financieras, y que acaban perpetuando la explotaci\u00f3n y la industrializaci\u00f3n de nuestros medios.<\/p>\n \u00bfHac\u00eda donde nos lleva esto?\u00a0<\/strong><\/p>\n Cada factor y cada agente cuentan para culminar la mercantilizaci\u00f3n y la privatizaci\u00f3n de la naturaleza, y todos se ponen a trabajar en la misma direcci\u00f3n para que la m\u00e1quina no pare, y en \u00faltima instancia, para favorecer la p\u00e9rdida y la degradaci\u00f3n de la naturaleza en beneficio de los de siempre. Privatizaci\u00f3n que en muchas ocasiones pasa por romper multitud de formas de vida tradicionales, expoliando los recursos de culturas ind\u00edgenas o desposeyendo de toda posibilidad de autogesti\u00f3n a poblaciones enteras, impidiendo la capacidad de las comunidades a determinar libremente el manejo y la utilizaci\u00f3n de sus bienes comunes.<\/p>\n El capitalismo verde, aunque se vista con ropas m\u00e1s amables que el viejo capitalismo industrial, perpet\u00faa y perfecciona la relaci\u00f3n de explotaci\u00f3n y opresi\u00f3n que viene desarrollando desde sus inicios. Si permitimos que la l\u00f3gica del mercado dirija las relaciones de las personas y del medio que habitan, esto nos llevar\u00e1 irremediablemente al peor de los escenarios.<\/p>\n No podemos permitirnos soluciones dentro de los marcos establecidos por el propio sistema para recuperar nuestras vidas. Es imposible la vuelta atr\u00e1s e in\u00fatil la exigencia de alg\u00fan tipo de derecho proveniente por parte del Estado o del Capitalismo. Ni de la ciencia en forma de respuesta tecnol\u00f3gica o de gesti\u00f3n. Ni de la burocr\u00e1tica en forma de organizaci\u00f3n e implementaci\u00f3n de mecanismos reguladores que permitan la sostenibilidad del desarrollo. Todo lo que venga del capitalismo, sea del color que sea, s\u00f3lo ofrecer\u00e1n respuestas paliativas a una sociedad enferma. Nada que sea fundado sobre la insistencia del reformismo nos librar\u00e1 de la explotaci\u00f3n y de la precariedad.<\/p>\n Propiciar una cultura de la autogesti\u00f3n, encontrar otra manera de relacionarlos con la naturaleza y entre nosotros, una no cuantificable, a la larga, podr\u00eda dotarnos de las herramientas necesarias para luchar contra el sistema que nos coloca en un mercado como sujetos consumidores y consumibles, que envenena todo lo que toca y nos conduce a la destrucci\u00f3n.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n Se dice que la ultraderecha espa\u00f1ola se envalentona por la emergencia del independentismo catal\u00e1n, tambi\u00e9n que hay un repunte del machismo como reacci\u00f3n a los avances del feminismo. Ambas afirmaciones son ciertas. L\u00f3gicamente, los fen\u00f3menos pol\u00edticos que tienen cierta relevancia p\u00fablica (ya sea porque suponen un cambio real, o porque los medios de comunicaci\u00f3n los exageran interesadamente) no se sit\u00faan dentro de un par\u00e9ntesis social, aislados del tiempo y del espacio. Como parte de la vida real que son, tienen unas causas y unos efectos en ella. Pero cuidado: Es muy diferente analizar la relaci\u00f3n que tiene el auge del fascismo con la irrupci\u00f3n en la agenda pol\u00edtica del feminismo o el independentismo, que responsabilizar a estos movimientos de haber azuzado al monstruo, o sea, culpabilizarlos.<\/p>\n En esa misma l\u00ednea, que sea el fascismo el que reaccione no quiere decir, necesariamente, que la causa de su reacci\u00f3n sea lo contrario al fascismo. Ejemplos: Hace unos a\u00f1os hubo un aumento de los movimientos sociales fascistas (Hogar Social, etc.) que reaccionaban a la miseria generada por la crisis capitalista, \u00bfes ese capitalismo en crisis lo opuesto al fascismo? No. \u00bfRepresentaba Galtieri lo contrario que Thatcher? Tampoco. \u00bfFue Napole\u00f3n III la ant\u00edtesis de Von Bismarck? Ni de lejos. De hecho es com\u00fan que un nacionalismo se enfrente a otro nacionalismo de la misma naturaleza pero de diferente signo. Lo que pretendo decir con esto, es que la validez de unos argumentos o la superioridad de unas ideas pol\u00edticas, no se miden en funci\u00f3n del enemigo que despiertas cuando tratas de llevarlas a cabo. Esto es una falacia llamada argumento ad consequentiam<\/em>, tambi\u00e9n conocida popularmente como \u201cladran, luego cabalgamos\u201d. \u00daltimamente, algunos han intentado convencer, tratando de justificar sus posiciones se\u00f1alando al monstruo que ten\u00edan enfrente. Pero la pol\u00edtica es m\u00e1s compleja que todo eso.<\/p>\n El fascismo necesita una reafirmaci\u00f3n identitaria: cultural, sexual, nacional, religiosa, etc. Reacciona y se fortalece cuando un grupo percibe que su identidad est\u00e1 en peligro, porque la legitimidad de vivir conforme a ella es cuestionada. Esa identidad siempre es exclusiva, y se construye delimitando el lugar donde est\u00e1 el otro, dotando al grupo de un sentido de pertenencia. A un grupo s\u00ed se le puede oponer otro grupo: f\u00edsica, territorialmente; pero es un absurdo pensar que en pol\u00edtica, una identidad se opone a otra identidad. En esencia, las identidades siempre son lo mismo y funcionan seg\u00fan la misma l\u00f3gica. La identidad solo es la pantalla, lo realmente crucial es el sistema electr\u00f3nico que hay detr\u00e1s y que constituye su ideolog\u00eda. El nacionalismo catal\u00e1n no se opone al nacionalismo espa\u00f1ol, sino que es el derecho de la poblaci\u00f3n de un territorio a dotarse de sus propias estructuras pol\u00edticas, lo que se opone a la conculcaci\u00f3n de este derecho. Del mismo modo y aludiendo a la cuesti\u00f3n de g\u00e9nero; no es la mujer la que se opone al hombre, sino que es una convicci\u00f3n igualitaria la que se opone a la supremac\u00eda masculina. Y es fundamental hacer hincapi\u00e9 y saber distinguir estas ideas, puesto que de la confrontaci\u00f3n identitaria siempre saca r\u00e9ditos el fascismo.<\/p>\n La labor de la izquierda no es atribuir una supuesta ideolog\u00eda a la comunidad de varones blancos y heterosexuales (no existe tal comunidad). Las ideas izquierdistas son universales y hablan de igualdad, de justicia social, de libertad sexual, entre otras cosas. Inventarse un colectivo imaginario de opresores, que lo son \u00fanica y exclusivamente por sus categor\u00edas identitarias, aduciendo que son portadores de unos privilegios que van ligados a su identidad, es exactamente lo que hacen los fascistas. \u00bfCabe algo m\u00e1s absurdo y contraproducente? La pelea tiene que ser ideol\u00f3gica, solo as\u00ed podremos ganar.<\/p>\n Como ejemplo, dos reflexiones que representan a la perfecci\u00f3n la \u201cizquierda\u201d identitaria de la que hablo. Ambas a ra\u00edz de las elecciones andaluzas y el ascenso de la ultraderecha:<\/p>\n La primera, una influencer <\/em>feminista, quien afirmaba que el \u201c72% de los votantes de Vox son hombres. Por si quer\u00e9is sacar conclusiones\u201d. Al margen de la evidente falacia ecol\u00f3gica, y que es un dato absolutamente in\u00fatil (porque no menciona la relaci\u00f3n mujeres-hombres de los votantes; y porque aun estando equilibrada, ese dato representa alrededor de un 7% de los hombres andaluces, con lo que no podr\u00edamos extraer ninguna conclusi\u00f3n), \u00bfno os suena de algo este tipo de afirmaci\u00f3n? A m\u00ed s\u00ed. Me suena a cuando dicen que la proporci\u00f3n de delitos perpetrados por inmigrantes es mayor. La derecha xen\u00f3foba siempre utiliza \u00a0estad\u00edsticas relativas a delitos para deducir la naturaleza de los individuos a partir de las estad\u00edsticas del grupo al que pertenecen (buscan datos para criminalizar y estereotipar a gitanos, musulmanes, rumanos\u2026 a quienes no sean \u201cde los suyos\u201d). Y es que la l\u00f3gica que hay detr\u00e1s de ese tipo de explicaciones es la que utilizan los fascistas. En lugar de analizar las circunstancias sociales que rodean el delito, lo atribuyen a las caracter\u00edsticas sexuales, raciales, \u00e9tnicas, religiosas, nacionales\u2026 es decir, identitarias, del individuo. \u00bfDesde cu\u00e1ndo razona la izquierda al modo en que lo hacen los fascistas?<\/p>\n Una segunda reflexi\u00f3n, m\u00e1s sutil pero igualmente representativa de la \u201cizquierda\u201d identitaria, es la manifestada por un conocido abertzale, quien afirmaba que mientras la cultura pol\u00edtica espa\u00f1ola no asuma el derecho a decidir y repudie el franquismo, la derecha y la ultraderecha tendr\u00e1n v\u00eda libre. Aparte de que parece no seguir muy atentamente la pol\u00edtica internacional, lo significativo de esto es que achaca unas ideas determinadas a la especificidad de una supuesta cultura pol\u00edtica espa\u00f1ola. \u00bfPero es que no fue Madrid un baluarte antifascista? \u00bfY las revueltas jornaleras en Andaluc\u00eda por la socializaci\u00f3n de la tierra? \u00bfY la Asturias minera, vanguardia de la revoluci\u00f3n proletaria en la Europa occidental? Decir que esto no es cultura pol\u00edtica espa\u00f1ola y en cambio s\u00ed lo es la mentalidad franquista, se hace con la clara intenci\u00f3n de atribuir una carga negativa al sentimiento de identidad nacional que no es el tuyo. No puedo evitar reconocer en esas palabras a quienes siempre vincularon la violencia pol\u00edtica a la particularidad cultural vasca. La pol\u00edtica se hace con ideas, no midi\u00e9ndonos la identidad, sea cual sea esta. Es la ultraderecha la que siempre esgrime razones identitarias para articular un discurso, porque necesita construir un \u201cotro\u201d contra el que posicionarse, a base de manipulaciones, verdades sesgadas y falacias. Por favor, no caigamos en la trampa de acudir a su campo de batalla.<\/p>\n El enemigo a batir no es un arquetipo de hombre, blanco, heterosexual y espa\u00f1ol. El enemigo es el corpus ideol\u00f3gico que justifica la desigualdad social por raz\u00f3n del sexo o lugar de procedencia. El que se opone al poder constituyente que emana de la voluntad popular. El que niega el derecho a vivir la sexualidad de forma libre y plena. Y a este corpus ideol\u00f3gico, curiosamente, siempre le subyace un sistema que legitima la explotaci\u00f3n de la mayor\u00eda para el beneficio de unos pocos.<\/p>\n Por eso, creo que debemos interpelar tambi\u00e9n al hombre blanco y heterosexual a involucrarse en la pelea contra el fascismo, contra quien lo explota y contra quien niega su libertad pol\u00edtica. Cualquiera que tenga sentido de la justicia debe luchar codo con codo junto a todas las personas que son discriminadas por cuestiones relativas a su identidad. Precisamente porque es una cuesti\u00f3n de justicia, y la justicia no tiene identidad. Es tan necesario tomar conciencia de la discriminaci\u00f3n que sufre el otro por cuestiones identitarias (para que las relaciones que construimos d\u00eda tras d\u00eda sean igualitarias y justas), como dejar de culpabilizarnos de forma cristianizante por las categor\u00edas identitarias que arbitrariamente nos atraviesan. El cambio social no ser\u00e1 un auto de fe. Distinguir esto es esencial para cualquier pol\u00edtica que se pretenda de izquierdas.<\/p>\n La acci\u00f3n directa \u2013esto es, cualquier tipo de acci\u00f3n que sobrepase los canales establecidos para alanzar sus objetivos de forma directa\u2013 tiene una larga y rica herencia en Am\u00e9rica del Norte, desde el Boston Tea Party y m\u00e1s all\u00e1. A pesar de esto, hay muchos malentendidos sobre ella, en parte debido a la forma en que se ha distorsionado en los medios corporativos.<\/p>\n 1. La acci\u00f3n directa es terrorismo.<\/strong><\/p>\n El terrorismo es calculado para intimidar y as\u00ed paralizar a la gente. La acci\u00f3n directa, por otro lado, busca inspirar y as\u00ed motivar a la gente para mostrarles el poder que tenemos como individuos para alcanzar nuestros objetivos por nosotros mismos. Mientras el terrorismo es el dominio especializado de una clase que busca hacerse del poder para ellos mismos solamente, la acci\u00f3n directa muestra posibilidades que otros pueden aprovechar, empoderando a la gente para tomar el control de sus propias vidas. En el peor de los casos, una determinada acci\u00f3n directa puede obstaculizar las actividades de una corporaci\u00f3n o instituci\u00f3n que los activistas perciben que est\u00e1 cometiendo una injusticia; pero esto es s\u00f3lo una forma de desobediencia civil, no terrorismo.<\/p>\n 2. La acci\u00f3n directa es violenta.<\/strong><\/p>\n Decir que es violento destruir la maquinaria de un matadero o romper la ventana de un partido pol\u00edtico que promueve la guerra es priorizar las propiedades sobre las vidas humanas y animales. Esta objeci\u00f3n valida sutilmente la violencia contra los seres vivos al poner toda su atenci\u00f3n sobre los derechos de propiedad y no en otros hechos fundamentales.<\/p>\n 3. La acci\u00f3n directa no es una expresi\u00f3n pol\u00edtica sino una actividad criminal.<\/strong><\/p>\n Desafortunadamente, el hecho de que una acci\u00f3n sea legal o no, no es una buena medida de si es justa o no. Las leyes de Jim Crow eran leyes despu\u00e9s de todo. Oponerse a una acci\u00f3n s\u00f3lo por el hecho de que es ilegal, es evadir la cuesti\u00f3n m\u00e1s importante de si es \u00e9tica o no. Argumentar que siempre debemos obedecer las leyes, aunque consideremos que no son \u00e9ticas o implicar condiciones no \u00e9ticas, es creer que las posiciones arbitrarias del sistema legal tienen mayor autoridad moral que nuestras propias conciencias y esto nos vuelve c\u00f3mplices de cara a las injusticias. Cuando las leyes protegen la injusticia, las actividades ilegales no son vicios ni la d\u00f3cil obediencia a la ley es una virtud.<\/p>\n 4. La acci\u00f3n directa es innecesaria donde la gente tiene libertad de expresi\u00f3n.<\/strong><\/p>\n En una sociedad dominada por medios corporativos con una visi\u00f3n de t\u00fanel cada vez mayor, es casi imposible iniciar un di\u00e1logo p\u00fablico sobre alguna cuesti\u00f3n a menos que algo ocurra que llame la atenci\u00f3n sobre ella. En tales condiciones, la acci\u00f3n directa puede ser un medio para favorecer la libertad de expresi\u00f3n m\u00e1s que de aplastarla. Igualmente, cuando gente que en otras condiciones se opondr\u00edan a una injusticia, la aceptan ahora como inevitable; no basta con s\u00f3lo hablar sobre ella, es necesario demostrar que es posible hacer algo al respecto.<\/p>\n 5. La acci\u00f3n directa te a\u00edsla.<\/strong><\/p>\n Por el contrario, mucha gente que se siente aislada por la pol\u00edtica tradicional de partidos se siente inspirada y motivada por la acci\u00f3n directa. Distintas personas sienten distintas aproximaciones adecuadas; un movimiento que busca ser incluyente debe ofrecer lugar a un amplio rango de opciones. A veces, personas que comparten os objetivos de aquellos que realizan acciones directas mientras se oponen a sus medios, gastan todas sus energ\u00edas desacreditando una acci\u00f3n que se llev\u00f3 a cavo. Al hacer esto, ellos arrebatan la derrota de las fauces de la victoria: ser\u00eda mejor que aprovechen la oportunidad de concentrar toda la atenci\u00f3n en las cuestiones sobre las que la acci\u00f3n intentaba llamar la atenci\u00f3n.<\/p>\n 6. La gente que practica la acci\u00f3n directa deber\u00eda m\u00e1s bien trabajar a trav\u00e9s de los canales pol\u00edticos establecidos.<\/strong><\/p>\n Mucha gente que practica la acci\u00f3n directa tambi\u00e9n trabaja dentro del sistema. Un compromiso de usar todos los medios institucionales para resolver problemas no necesariamente excluye un compromiso igual de seguir adelante donde los canales institucionales no pueden m\u00e1s.<\/p>\n 7. La acci\u00f3n directa es excluyente.<\/strong><\/p>\n Algunas formas de acci\u00f3n directa no est\u00e1n abiertas para todos, pero esto no necesariamente significa que no tienen valor. Todos tenemos diferentes preferencias y capacidades, y deber\u00edamos actuar de acuerdo con ellas. La cuesti\u00f3n importante es c\u00f3mo las diferentes aproximaciones de individuos o grupos que comparten los mimos objetivos a largo plazo pueden integrarse de tal modo que pueden complementarse.<\/p>\n 8. La acci\u00f3n directa implica cobard\u00eda.<\/strong><\/p>\n Esta acusaci\u00f3n casi siempre viene de gente que tiene el privilegio de habar y actuar p\u00fablicamente sin temer repercusiones; o lo que es lo mismo, de aquellos que tienen el poder en esta sociedad y aquellos que obedientemente aceptan tu poder. \u00bfAcaso la Resistencia Francesa debiera haber demostrado su coraje y responsabilidad enfrentando al ej\u00e9rcito invasor Nazi en pleno d\u00eda, conden\u00e1ndose a la derrota? Por esto, en un pa\u00eds cada vez m\u00e1s aterrorizado por la polic\u00eda y la vigilancia federal de pr\u00e1cticamente toda la gente, no es de sorprenderse que aquellos disidentes quieran proteger su privacidad.<\/p>\n 9. La acci\u00f3n directa s\u00f3lo es practicada por estudiantes universitarios\/ ni\u00f1os ricos privilegiados\/ gente pobre desesperada\/ etc.<\/strong><\/p>\n Este alegato casi siempre se hace sin referencia a hechos concretos, como un calumnia. De hecho, la acci\u00f3n directa es y siempre ha sido practicada de formas variadas por gente de distintos giros de la vida. La \u00fanica excepci\u00f3n posible podr\u00eda ser los miembros de las clases m\u00e1s acaudaladas y poderosas que no tienen necesidad de practicar ning\u00fan tipo de acci\u00f3n ilegal o controversial; ya que, como por coincidencia, los canales pol\u00edticos establecidos encajan perfectamente con sus necesidades.<\/p>\n 10. La acci\u00f3n directa es trabajo de provocadores.<\/strong><\/p>\n Esta es otra especulaci\u00f3n que normalmente se hace a distancia, sin evidencias concretas. El alegato de que la acci\u00f3n directa siempre es trabajo de provocadores de la polic\u00eda desempodera: descarta la posibilidad de que los activistas pudieran hacer algo as\u00ed por ellos mismos, sobreestimando el poder de la inteligencia policiaca y reforzando la ilusi\u00f3n de que el Estado es omnipresente. Igualmente, descarta por adelantado el valor y el hecho de la diversidad de t\u00e1cticas. Si la gente se siente con derecho de alegar que cualquier t\u00e1ctica que ellos no aprueban es una provocaci\u00f3n policiaca, esto cierra la posibilidad de di\u00e1logo constructivo sobre las t\u00e1cticas apropiadas.<\/p>\n 11. La acci\u00f3n directa es peligrosa y puede tener repercusiones negativas para otros.<\/strong><\/p>\n La acci\u00f3n directa puede ser peligrosa en climas pol\u00edticos represivos y es importante que aquellos que la practiquen hagan esfuerzos de no poner a otros en riesgo. Esto no es necesariamente una objeci\u00f3n contra ella, de cualquier forma \u2013por el contrario, cuando se vuelve peligroso actuar afuera de los canales pol\u00edticos establecidos, se vuelve m\u00e1s importante hacerlo. Las autoridades pueden utilizar la acci\u00f3n directa como una escusa para aterrorizar a los inocentes, como lo hizo Hitler durante el Reichstag fue prendido en llamas, pero son aquellos en el poder los que deben responder por las injusticias que cometan al hacerlo, no aquellos que se oponen a ellos. Igualmente, aunque aquellos que practican acci\u00f3n directa de hecho corren riesgos, frente a una injusticia insufrible puede ser m\u00e1s peligroso e irresponsable dejara sin contestar.<\/p>\n 12. La acci\u00f3n directa nunca logra nada.<\/strong><\/p>\n Todo movimiento pol\u00edtico efectivo a trav\u00e9s de la historia, desde la lucha por la jornada de ocho horas al derecho al voto de las mujeres, ha empleado alguna forma de acci\u00f3n directa. La acci\u00f3n directa puede ser un complemento para otras formas de acci\u00f3n pol\u00edtica de distintas formas. Si no por otra raz\u00f3n, sirve para subrayar la necesidad de reformas institucionales, d\u00e1ndole a aquellos que las impulsan m\u00e1s palancas para negociar. Pero puede ir m\u00e1s all\u00e1 de este papel de apoyo para sugerir la posibilidad de una forma completamente diferente de organizar la vida humana, en la que el poder est\u00e1 distribuido de forma equitativa y la gente tiene igual voz de forma directa en todas las cuestiones que les afectan.<\/p>\n Susanita y la tele han aupado a la extrema derecha al escenario parlamentario. No es casualidad. El pueblo vota y opina siempre lo que le dicen que ha de votar y opinar. El surgimiento de Podemos tambi\u00e9n fue fruto de los medios de comunicaci\u00f3n, para controlar una situaci\u00f3n social que se desbordaba. Lo mismo sucede con el actual auge de Vox. Los medios son la voz de su amo y del gran capital que les financia. Los desacreditados, falsarios y corruptos socialistas necesitan desesperadamente el espantajo fascista para mantenerse en el escenario pol\u00edtico.<\/p>\n El auge de Vox y de la extrema derecha, acompa\u00f1ado por la deriva fascista del PP y falangista de Ciudadanos, no deber\u00eda sorprendernos. Es lo que toca en situaciones de crisis pol\u00edtica, econ\u00f3mica y social. El fascismo defiende al Estado democr\u00e1tico contra un proletariado que, para sobrevivir, no tiene otro camino que amotinarse contra el ataque generalizado a sus condiciones de vida y de trabajo. Ah\u00ed est\u00e1 el combate de los chalecos amarillos en Francia.<\/p>\n Derechos y libertades democr\u00e1ticas han entrado en contradicci\u00f3n con la defensa de los intereses del capital por parte del Estado. Esa contradicci\u00f3n conduce a la burgues\u00eda a renunciar a su propia ideolog\u00eda democr\u00e1tica y desvela el car\u00e1cter represivo del Estado, que ha de defender los intereses de clase de la burgues\u00eda por TODOS LOS MEDIOS, incluidos los que suponen la abolici\u00f3n de los derechos y libertades democr\u00e1ticos.<\/p>\n A esto se suma la cabezona intentona separatista catalana, que manifiesta contradicciones insolubles en el seno de la propia burgues\u00eda Y el Estado se muestra incapaz de representar los intereses de esa peque\u00f1a burgues\u00eda nacionalista.<\/p>\n Democracia y fascismo no se oponen, sino que se complementan; ya sea de forma alternativa o al un\u00edsono. Podemos y su propuesta de alianza antifascista se complementa con el fascismo de Vox: se trata de someter el proletariado a la alternativa entre fascismo o antifascismo, obstruyendo cualquier v\u00eda revolucionaria y anticapitalista. Podemos hace un llamamiento a defender la democracia capitalista, azuzando el espantajo fascista de Vox: \u00a1Cuidado que viene el lobo! \u00a1Defendamos este sistema corrupto y explotador, porque peor ser\u00eda el fascismo! No s\u00e9 si se entiende la profunda perversidad de Podemos cuando llama a la unidad antifascista (con el PSOE, PP, Ciudadanos e independentistas), entendida como apoyo incondicional al actual capitalismo y su ataque a las condiciones de vida de los trabajadores y de la inmensa mayor\u00eda del pueblo espa\u00f1ol.<\/p>\n EL DESDOBLAMIENTO POL\u00cdTICO de la burgues\u00eda, ante la constante amenaza del proletariado, bajo sus dos aspectos de fascismo (el ultraderechista Vox, pero tambi\u00e9n de PP y Ciudadanos) y democracia parlamentaria (PSOE, Podemos y nacionalistas) convergen en una estrategia com\u00fan de la burgues\u00eda, en defensa de sus intereses hist\u00f3ricos de clase. La funci\u00f3n de la socialdemocracia (PSOE y Podemos) es la de desviar las luchas del proletariado de su objetivo revolucionario y anticapitalista, para llevarlas a la defensa de la democracia burguesa.<\/p>\n Es necesario preparar el altar de la sagrada unidad antifascista, para proceder a efectuar todos los sacrificios necesarios, incluidas las libertades democr\u00e1ticas y el nivel de vida de los trabajadores. As\u00ed como Abraham alz\u00f3 su cuchillo para asesinar en el altar de piedras y barro a su hijo Jacob, con el objetivo \u00fanico de satisfacer a Jehov\u00e1 y acallar las voces que o\u00eda en el interior de su cabeza; as\u00ed es como Pablo Iglesias alza su llamamiento a la unidad antifascista. El \u00e1ngel del se\u00f1or sustituy\u00f3, en el \u00faltimo momento, a Jacob, hijo de Abraham, por un cordero. Y el cuchillo arrebat\u00f3 la vida de ese cordero. Con \u00e1ngel o sin \u00e1ngel, \u00bfa qui\u00e9n le tocar\u00e1 hacer el papel del cordero, sino a los miserables inmigrantes, exiliados y ap\u00e1tridas; a los perseguidos y humillados de la tierra? Pero \u00e9se es s\u00f3lo el primer sacrificio sangriento, luego vendr\u00e1n otros.<\/p>\n Vox carece de programa, porque a los cien puntos de su pretendido programa s\u00f3lo se le puede denominar v\u00eda libre al capitalismo salvaje y esclavizaci\u00f3n del proletariado. El fascismo no es un producto de las capas reaccionarias de la burgues\u00eda, ni producto de una sociedad feudal, sino por el contrario producto de un capitalismo industrial avanzado que, ante la galopante crisis econ\u00f3mica, pasa a la ofensiva. El antifascismo es la consecuencia m\u00e1s grave del fascismo. Sustituye la ALTERNATIVA revolucionaria CAPITALISMO\/COMUNISMO, por la opci\u00f3n (siempre burguesa) DEMOCRACIA\/FASCISMO.<\/p>\n Hay una continuidad esencial entre democracia y fascismo, de igual modo que en el siglo 19 existi\u00f3 una continuidad b\u00e1sica entre liberalismo y democracia. Los m\u00e9todos socialdem\u00f3crata y fascista en lugar de alternarse en el gobierno tienden a fusionarse. Podemos y Vox son dos voces distintas para defender los mismos intereses: los del gran capital financiero y de las multinacionales. Los resultados de las elecciones andaluzas deben interpretarse como un fen\u00f3meno m\u00e1s del contexto hist\u00f3rico de crecimiento del fascismo a nivel europeo e internacional.<\/p>\n Contexto hist\u00f3rico similar al de los a\u00f1os treinta. El fascismo en defensa directa de los intereses del capital; mientras los socialdem\u00f3cratas y populistas, que dicen representar al pueblo, lo que hacen es venderlo y traicionarlo, complementando la tarea de los fascistas. Nada nuevo bajo el sol. Pero, hoy, gracias a las lecciones de la historia, sabemos que fascismo y antifascismo son dos caras de la misma moneda. Podemos y otros nos piden que aceptemos gozosamente el actual capitalismo salvaje y obsoleto para salvarnos del fascismo. Pero hoy sabemos que es el capitalismo quien engendra y completa al fascismo. Socialdem\u00f3cratas, reformistas, populistas, nacionalistas de todas las patrias y estatistas de todo pelaje vendr\u00e1n a implorarnos y defender que abandonemos nuestras luchas, que hagamos dejaci\u00f3n de principios, que olvidemos nuestras reivindicaciones, que aceptemos nuestra derrota antes de que empiece el combate. E intentar\u00e1n ponerse a la cabeza de cualquier movimiento que pueda surgir, para desviarlo, desnaturalizarlo y derrotarlo.<\/p>\n La diferencia de hoy con el ayer radica en que hoy sabemos, porque lo hemos sufrido con la sangre y el dolor de nuestros abuelos, que fascismo y democracia son s\u00f3lo dos formas distintas de gobierno del capitalismo. Fascismo y democracia son hijos naturales del capital. Pero hoy el capitalismo es un sistema obsoleto, que s\u00f3lo puede ofrecernos miseria, horror y muerte.<\/p>\n Por primera vez en la historia se plantea la posibilidad de la desaparici\u00f3n en el planeta de la especie humana y de todo tipo de vida. La alternativa no es fascismo o antifascismo, porque ambos defienden el sistema capitalista, mientras nos enga\u00f1an con un falso enfrentamiento. Acendremos, depuremos y afilemos la teor\u00eda, porque las batallas del ma\u00f1ana son de una magnitud gigantesca y nos jugamos la existencia. En el capitalismo no hay futuro.<\/p>\n Nuestra civilizaci\u00f3n \u2013entendi\u00e9ndola como un presente que no cesa\u2013 goza del elenco de personas m\u00e1s numeroso habido en la historia que asume el trabajo como necesario para la vida y a su vez emplea m\u00e1s tiempo social dedicado a un fin absoluto ajeno: trabajar.<\/p>\n Dram\u00e1tico es, que la condici\u00f3n de trabajadoras nos defina frente al otro y este hecho organice nuestras relaciones. Somos el personaje que trabaja.<\/p>\n Nuestra vida, en al menos 1\/3 est\u00e1 empe\u00f1ada en conseguir un salario, 8 horas o m\u00e1s diarias que dejamos de lado nuestras relaciones personales, 8 horas\u00a0 dedicadas a relacionarnos por y para un elemento com\u00fan: el dinero.<\/p>\n Por esto el trabajo es una esfera separada de la vida, que se abstrae de ella como el globo de la tierra, dejando fuera de ese espacio limitado y no total de la vida, la conciencia de nuestras dolencias, nuestras necesidades, nuestros deseos\u2026 De ah\u00ed que sea la noci\u00f3n de trabajo abstracto lo que define su realidad bajo el capitalismo. De hecho la sustancia social de la que se alimenta el capital es el tiempo de trabajo, trabajo abstracto porque es independiente de las virtualidades de cada trabajo concreto y de sus utilidades espec\u00edficas. Actividades que separadas de sus especificidades s\u00f3lo tienen en com\u00fan que son tiempo de trabajo.<\/p>\n El trabajo es un afuera relativo, ya que su existencia tambi\u00e9n determina la importancia y la centralidad de las relaciones humanas en nuestras sociedades. Adem\u00e1s, como relaci\u00f3n social impersonal, la din\u00e1mica capitalista es capaz de transformar emociones sentidas en el trabajo como impotencia, disgusto o frustraci\u00f3n en emociones provechosas para mejorar la productividad<\/p>\n Innumerables los momentos de aislamiento en el trabajo frente a la inseguridad con el resto de compa\u00f1erxs\u00a0 \u2013trabajo sin distracciones\u2013, la obcecaci\u00f3n por los objetivos frente al miedo a la p\u00e9rdida del curro o garantizar nuestro puesto esforz\u00e1ndonos por mantenerlo \u2013competencia y enfrentamiento entre todxs\u2013<\/p>\n \u00a1Una tiene que ir a cumplir, no a quejarse!<\/p>\n Es la civilizaci\u00f3n del capital quien no recompensa las distancias entre nuestra casa y el trabajo o las preocupaciones que nos llegan cuando terminamos la jornada \u2013incrementando el consumo de drogas, regladas o no, por el aislamiento entre las relaciones humanas\u2013 A mayor tiempo dedicado a la producci\u00f3n de valor y mercanc\u00edas, menor es el que disponemos para estar con nuestra gente querida. El fundamento de existencia y reproducci\u00f3n de la sociedad del capital es la separaci\u00f3n<\/em> y fragmentaci\u00f3n entre los diferentes sujetos, de nuestras vidas. Una atomizaci\u00f3n social que es reconducida por la comunidad ficticia del dinero y del Estado.<\/p>\n No son recompensadas porque supone seguir la misma l\u00f3gica del capital, objetivar nuestro tiempo de trabajo como mercanc\u00eda.<\/p>\n Lo contrario, que fueran recompensadas ser\u00eda principalmente el resultado de la capacidad aut\u00f3noma del capital por revalorizar los salarios, adem\u00e1s de las diferentes presiones sindicales o huelgas, aunque estas no sean siempre suficientes para equilibrar las demandas con parte del valor producido. Sigamos;<\/p>\n Esta separaci\u00f3n entre el trabajo y el resto de momentos para relacionarnos con gente querida no es una construcci\u00f3n de la conciencia, no. Es el producto de las relaciones capitalistas, como una suerte de Deus ex Machina que introdujera rupturas de realidad permanentemente entre las relaciones humanas.<\/p>\n El capitalismo y el Estado son un tejido de relaciones sociales que superan nuestra capacidad para relacionarnos, debido al fundamento atomizado de nuestra realidad social como indic\u00e1bamos m\u00e1s arriba. Midiendo, cuantificando, tasando y contrastando lo que deber\u00edan ser v\u00ednculos sociales concretos y directos \u2013v\u00ednculos personales\u2013 tecnificando la experiencia y experimentando la t\u00e9cnica.<\/p>\n Surge as\u00ed el enga\u00f1o, la contradicci\u00f3n de ficcionalizar el trabajo, identific\u00e1ndonos m\u00e1s o menos con \u00e9l. La urgencia por simular un personaje que asuma la contradicci\u00f3n capital\/trabajo. Es a esto a lo que Marx se refer\u00eda cuando hablaba del fetichismo de la mercanc\u00eda.<\/p>\n Nuestro personaje intercambia secciones de vida \u2013un tiempo delimitado y aislado que produce valor\u2013 por dinero \u2013la encarnaci\u00f3n del valor\u2013<\/p>\n En una \u00e9poca de mutaci\u00f3n de las relaciones sociales a unas cada vez m\u00e1s impersonales y descompuestas; mientras las desigualdades aumentan m\u00e1s que nunca, los movimientos no surgen al calor del rechazo del trabajo<\/em> \u2013como reivindicaba la autonom\u00eda italiana de los 70\u2019\u2013 al contrario, brotan movimientos en defensa del trabajo y piden mayor gesti\u00f3n por parte de instituciones jur\u00eddicas de la econom\u00eda y la sociedad. Estos movimientos nos piden que nos hagamos a un lado y prescindamos de nuestros v\u00ednculos con el otro, que defendamos el dominio de la mercanc\u00eda y defendamos nuestra condici\u00f3n de trabajadores a tiempo completo.<\/p>\n Piden una mayor separaci\u00f3n de la vida y piden un vaciamiento de contenido de nuestra gran parte de vida sensible. Las reivindicaciones no buscan la comunidad humana porque no surgen de ella, buscan la repercusi\u00f3n pasivo medi\u00e1tica y la organizaci\u00f3n a trav\u00e9s del laboratorio social\u00a0 antes que el cambio de relaciones sociales, producto de las interacciones de cuerpos sin que entre ellos medie la mercanc\u00eda.<\/p>\n Como trabajadores nos movilizamos para que nuestras vidas mejoren al tiempo que reivindicamos la existencia del trabajo. Quiz\u00e1 haya sido el error de buena parte de las luchas precedentes, organizar la revoluci\u00f3n desde el argumento capitalista. El error, la organizaci\u00f3n a partir del trabajo (y por ende del capital), reconociendo que esta crisis es econ\u00f3mica y es un problema de gesti\u00f3n de los medios de producci\u00f3n.<\/p>\n La cuesti\u00f3n est\u00e1 en la producci\u00f3n misma \u2013de valor, mercanc\u00edas, sufrimiento\u2013 como relaci\u00f3n social abstra\u00edda que busca la acumulaci\u00f3n de capital y su reproducci\u00f3n ampliada. Su organizaci\u00f3n y gesti\u00f3n, consideramos, no es la cuesti\u00f3n fundamental del sistema capitalista (\u00bfposible cr\u00edtica a los partidos pol\u00edticos y a la democracia como cristalizaci\u00f3n de las relaciones sociales capitalistas?). La producci\u00f3n nos acerca a la barbarie.<\/p>\n Esta crisis, reiteramos, es civilizatoria.<\/p>\n Estimular el consumo para salir de la crisis, resulta ut\u00f3pico si entendemos todos sus efectos y el presente civilizatorio. Estimular el consumo significa nuevamente, dejar paso a la libre mercantilizaci\u00f3n de la vida.<\/p>\n La realidad dicta que es el consumo de trabajadores por el capital lo que aumenta, como sujetos flexibles y aislados entre nosotros. Trabajadores sin v\u00ednculos, esto es lo homog\u00e9neo en estas relaciones sociales. Nuestra comunidad ficticia basada en ser ficci\u00f3n en el trabajo, el dinero en forma de salario, el tiempo de trabajo gastado en forma de valor \u2013sustancia inmaterial que mediante su acumulaci\u00f3n e intercambio, hace posible el desarrollo de las relaciones sociales capitalistas\u2013<\/p>\n Nuestra capacidad de imaginar, empozada. La naturaleza, est\u00e9ril. La vida, mercantilizada.<\/p>\n El decorado que genera el teatro de los trabajadores son las villas miseria, las infraestructuras fara\u00f3nicas \u2013que permiten la aceleraci\u00f3n del intercambio de mercanc\u00edas, midiendo en tiempo y no en distancias la geograf\u00eda, tecnificando la noci\u00f3n de lejan\u00eda\u2013 y la arquitectura del aislamiento y represi\u00f3n.<\/p>\n Y su trama se desenvuelve entre la vamp\u00edrica apropiaci\u00f3n de valor frente a la disoluci\u00f3n de los v\u00ednculos humanos y la creaci\u00f3n de trabajos que tratan de producir y gestionar en el menor tiempo posible las mercanc\u00edas.<\/p>\n Confiar en el intercambio mercantil como forma de justicia y equilibrio social supone reconocer la propiedad exclusiva y su explotaci\u00f3n privada. El liberalismo, a trav\u00e9s de las expropiaciones originarias<\/em> en la modernidad, se val\u00eda de este intercambio mercantil para extender su dominio tanto territorial como social y promocionar pol\u00edticas mercantilistas y discriminatorias. Este intercambio est\u00e1 en la g\u00e9nesis del Estado Moderno (efectivamente, Capitalista)<\/p>\n Hay que hacer arder el teatro del mundo, no basta con salir de la esfera econ\u00f3mica escaladamente o nutrir los ayuntamientos del cambio con sentido de acumular fuerzas. Esta incoherencia refuerza la presencia de las relaciones impersonales. En este momento hist\u00f3rico de imposibilidad de revalorizaci\u00f3n del capital \u2013que desde los 70\u2019 comenz\u00f3 a menguar su rentabilidad, al aumentar costes de explotaci\u00f3n\u2013 demandar m\u00e1s empleo multitudinariamente significa emplear energ\u00edas vitales para la causa de nuestros males, es la contradicci\u00f3n en movimiento.<\/p>\n Explicitar que el paradigma relacional en Occidente est\u00e1 mutando al paradigma corporativo y estatista es quiz\u00e1, entender la dominaci\u00f3n del capital y el Estado en la sociedad del trabajo. Nuestro mecanismo frente a esta dominaci\u00f3n es el enga\u00f1o, el ser ficci\u00f3n al menos un tercio de la vida, pens\u00e1ndonos falsamente libres el otro tiempo sin trabajar, interiorizando el uso del dinero como un elemento consustancial a la interacci\u00f3n humana. Esta es nuestra libertad, elegir a qu\u00e9 supermercado ir a gastarnos el dinero.<\/p>\n La mercanc\u00eda es susceptible de ser controlada, nunca nuestras aspiraciones revolucionarias.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n No hablamos de represi\u00f3n, ni siquiera de persecuci\u00f3n o de \u201ccaza de brujas\u201d como hemos le\u00eddo que se ha dicho por ahi. Tampoco consideramos a los libros o peri\u00f3dicos como \u201carmas\u201d, ni tenemos una ret\u00f3rica rom\u00e1ntica sobre la lucha anarquista. Ser Anarquista no es algo sencillo, no es cuesti\u00f3n de elegir una ideolog\u00eda simplemente e ir por la vida sin cambio alguno, ser anarquista tiene un peso y una carga, bastante importante.<\/p>\n Somos enemigos\/as declarados del Estado, somos los\/as explotados\/as, los\/as oprimidos\/as que no pedimos nada, los\/as que no queremos d\u00e1divas ni reformas, los\/as que no queremos leyes. Somos anarquistas que peleamos c\u00f3mo podemos, siempre en base a nuestros valores.<\/p>\n Es por esto que tampoco esperamos que el Estado act\u00fae de forma diferente a la que lo hace. No somos v\u00edctimas de nada, y algo que tenemos muy en claro es qu\u00e9 no somos soldados tampoco, si bien no retrocedemos, nos impactan las cosas que pasan y vemos, no tenemos un temple de hierro ni un coraz\u00f3n frio. Todo lo contrario, tenemos valores y practicas que intentan ser lo m\u00e1s consecuente posible con estos y un coraz\u00f3n encendido que nos impulsa cada d\u00eda en esta lucha de querer cambiarlo todo.<\/p>\n Lamentablemente, parte de esta sociedad que se construye en base a sostener relaciones autoritarias ha olvidado la empat\u00eda, y le es imposible ponerse en el lugar del otro o siquiera entender c\u00f3mo otra persona puede actuar de una forma diferente a la que esperan. Vemos, con dolor, como las redes sociales se han llenado de memes, chistes y conversaciones donde se habla, desde la mas profunda ignorancia, con aires de grandeza de esta situaci\u00f3n. Esta es la gente que \u201ctiene todo claro\u201d, quienes tienen \u201cla posta\u201d. Hablan de una persona que se debate entre la vida y la muerte, y de otras tantas que enfrentan, quiz\u00e1s, un largo tiempo en prisi\u00f3n. Esa prisi\u00f3n donde se dieron casi la mitad de los asesinatos a manos del Estado desde la vuelta a la democracia, ese Estado democr\u00e1tico que de forma directa ya ha sido responsable de la muerte de mas de 5500 personas.<\/p>\n El Estado tiene el monopolio de la violencia, es la condici\u00f3n indispensable para su existencia, desde su \u00f3ptica no pueden ver otra cosa que asociaciones, organizaciones y responsabilidades comunes. Confunden acciones individuales y las tratan de hacer pasar como conspiraciones colectivas. No entienden de la libertad individual, de la acci\u00f3n que puede nacer de una o dos personas.<\/p>\n Desde el asesinato de nuestro compa\u00f1ero Santiago han intentado dar forma a una organizaci\u00f3n mezclando a mapuches y anarquistas, han estado preparando el terreno para avanzar por sobre quienes no solo estamos en contra de un gobierno, sino del Estado y el Capital, en contra de quienes no jugamos a la pol\u00edtica y luchamos por una Revoluci\u00f3n Social que cambie de ra\u00edz el estado de las cosas.<\/p>\n Son tiempos dif\u00edciles y van a serlo mucho mas, pero reconocemos que nunca antes fueron f\u00e1ciles, los pr\u00f3ximos meses nos mostraran muchas cosas de nosotros\/as mismos\/as y es en la solidaridad \u00e1crata d\u00f3nde nos tenemos que apoyar para no ser parte de este sistema corrupto. Son tiempos para apoyarse en las ideas para poder pensar con claridad, y en nuestros valores para, con la cabeza en alto, seguir gritando: qu\u00e9 viva la anarqu\u00eda!<\/p>\n No Pedimos Nada.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n El pasado lunes 29 de Octubre la Brigada de Informaci\u00f3n se dirigi\u00f3 a las casas de dos compa\u00f1erxs anarquistas<\/a> de Madrid para detenerles. Se les acusa de delito de da\u00f1os por la quema de un cajero autom\u00e1tico Bankia en el barrio de Vallekas durante la semana de acci\u00f3n por el aniversario de la detenci\u00f3n de la compa\u00f1era Lisa, que se encuentra actualmente bajo la custodia del estado Alem\u00e1n condenada a 7 a\u00f1os acusada de atracar un banco. Frente a esa estrategia, como anarquistas, debemos mantenernos fuertes y continuar la lucha y no perder aquellas herramientas que hacen del anarquismo un movimiento peligroso para el Estado y todas sus formas y herramientas de dominaci\u00f3n. Si el Estado reprime al verse atacado deber\u00e1 ser golpeado m\u00e1s fuertemente, el objetivo es continuar la lucha y que la solidaridad se extienda a todos los puntos del territorio. Si ayer ardi\u00f3 un banco, ma\u00f1ana arder\u00e1n cien.<\/p>\n Poco importa la \u201cinocencia\u201d o la \u201cculpabilidad\u201d de lxs compa\u00f1erxs, son categor\u00edas del aparato de justicia que no reconocemos como anarquistas.<\/p>\n Solidaridad con Lisa, lxs represaliadxs del G20, Scripta manent y dem\u00e1s compa\u00f1erxs alrededor del globo que se encuentran secuestradxs por el Estado. NUNCA PODR\u00c1N FRENAR LAS ANSIAS DE LIBERTAD<\/p>\n LISA LIBERTAD MUERTE AL ESTADO Y VIVA LA ANARQU\u00cdA<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n La okupaci\u00f3n rural es un fen\u00f3meno que abarca gran amplitud de cuestiones, proyectos, luchas y sue\u00f1os, pero que por lo general parte de un paradigma com\u00fan; la autogesti\u00f3n. Es una de tantas herramientas para alcanzar dicho horizonte y que pone de manifiesto en primer lugar la cuesti\u00f3n territorial, algo a lo que cada proyecto de okupaci\u00f3n rural dar\u00e1 una soluci\u00f3n diferente en funci\u00f3n del espacio en que se encuentre y de sus propios procesos a nivel colectivo. Desde las primeras iniciativas surgidas en la d\u00e9cada de los 80\u2019, hasta las que apenas llevan unos a\u00f1os en marcha, se ha ido gestando un movimiento centrado en la b\u00fasqueda de un modo de vida sostenible a trav\u00e9s de la m\u00ednima dependencia de recursos externos, la soberan\u00eda alimentaria y la recuperaci\u00f3n de modos de autosuficiencia, organizaci\u00f3n y tradiciones locales, as\u00ed como de espacios que en su momento tuvieron vida, y que por distintas pol\u00edticas han sido arrebatados a sus leg\u00edtimas due\u00f1as. Todav\u00eda queda un largo camino por recorrer, y es por eso que cada vez se hace m\u00e1s necesario un fortalecimiento de redes tanto en los proyectos rurales como entre lo rural y la ciudad, que nos permitan salir de la l\u00f3gica capitalista que tanto consume nuestras vidas.<\/p>\n El neorruralismo que propone la okupaci\u00f3n rural sienta sus bases en la recuperaci\u00f3n de la vida en comunidad y en un modelo de relaciones basado en la horizontalidad, donde la autogesti\u00f3n y el cuidado, tanto colectivo como individual, son el eje fundamental para la creaci\u00f3n de un modo de vida sostenible, y sobre todo, bajo un paradigma libertario. La creaci\u00f3n de redes locales de apoyo que permitan salirse del marco econ\u00f3mico capitalista, as\u00ed como la b\u00fasqueda de una soberan\u00eda alimentaria mediante el cultivo y cuidado de huertas propias, frutales, elaboraci\u00f3n de conservas, recolecci\u00f3n de productos locales y de temporada, son aspectos b\u00e1sicos de estos proyectos. Hablamos de alimentarnos en funci\u00f3n del ciclo de la tierra y de las caracter\u00edsticas naturales propias del lugar donde esta se trabaja recuperando el uso de semillas locales. La soberan\u00eda alimentaria es una cuesti\u00f3n fundamental para nuestro autocuidado en tanto que conocemos lo que comemos y somos conscientes de todo el proceso que conlleva alimentar nuestros cuerpos permiti\u00e9ndonos al mismo tiempo vivir de manera coherente y sostenible con el medio en el que habitamos y desligarnos de la producci\u00f3n alimentaria industrial. La obtenci\u00f3n de recursos energ\u00e9ticos, la construcci\u00f3n de hogares a partir de medios tradicionales, la rotaci\u00f3n de curros, la toma de decisiones por consenso, terminan de completar este paradigma de vida. Pero hay una cuesti\u00f3n b\u00e1sica en todo esto que normalmente no capta tanto la atenci\u00f3n como los ideales mencionados arriba; ese es el territorio y la importancia de recuperar el espacio rural.<\/p>\n El territorio siempre ha sido un foco de conflicto, inter\u00e9s y privilegios, es decir, siempre ha sido una cuesti\u00f3n pol\u00edtica, y por lo tanto un aspecto m\u00e1s del poder de cada grupo humano que lo gestione. \u00c9ste se encuentra en continua tensi\u00f3n entre las distintas partes de la sociedad o comunidad que all\u00ed se encuentre, que obviamente no partir\u00e1n de unas condiciones igualitarias de poder y acci\u00f3n. Las distintas pol\u00edticas sobre la tipificaci\u00f3n, gesti\u00f3n y propiedad del territorio responden a ello, as\u00ed tambi\u00e9n lo hacen los movimientos de resistencia ind\u00edgena en defensa de la tierra (como es el caso Mapuche o el de Chiapas), por lo que cada parte jugar\u00e1 sus cartas en funci\u00f3n del grado de legitimidad, represi\u00f3n, coerci\u00f3n, fuerza o dominaci\u00f3n que ostenten o que sean ejercidas sobre ellas. La cuesti\u00f3n del territorio es un problema inherente a la forma y calidad de todos los aspectos de la vida de las personas en cada regi\u00f3n, y que puede ser tanto fuente de enormes privilegios, como las ciudadanas de la UE y sus \u201cmaravillosas\u201d fronteras, o una intenci\u00f3n de dominaci\u00f3n y exterminio p\u00fablicamente declarada a un determinado pueblo, como es el caso que sufre Palestina, entre otras masacres o limpiezas \u00e9tnicas que se dan por cuestiones territoriales, raciales, ect. El territorio es, por tanto, una variable m\u00e1s que nos configura a las personas como sujetos de acci\u00f3n, y por eso es muy importante repensar los espacios en los que nos encontramos, con sus respectivos problemas y el sistema de dominaci\u00f3n que en ellos impera, para adecuarnos as\u00ed en nuestras luchas.<\/p>\n En las ciudades, y en unas m\u00e1s que en otras, podemos dar cuenta de los procesos de gentrificaci\u00f3n que se producen cada vez m\u00e1s en sus barrios, y sus consecuencias, las conocemos de sobra: encarecimiento de la vivienda, desplazamientos forzados de personas, etc. La brecha entre \u201cclases sociales\u201d en la ciudad se agranda debido a este fen\u00f3meno, y esto repercute tambi\u00e9n en lo rural, donde esta brecha se abre exponencialmente desde hace ya varias d\u00e9cadas. Lo que se conoce como \u201cla despoblaci\u00f3n\u201d o desierto demogr\u00e1fico en Espa\u00f1a, no es otra cosa que la consecuencia directa de la gentrificaci\u00f3n en las ciudades, o mejor se deber\u00eda decir que est\u00e1n sumamente correlacionadas, esto se refleja en qui\u00e9n es propietaria de lo rural y quien de lo urbano, d\u00f3nde se encuentran determinadas industrias, quien puede construir y quien no en, por ejemplo, parques regionales, naturales o cualquier otra tipificaci\u00f3n creada para establecer la gesti\u00f3n de un espacio que por supuesto, en su mayor\u00eda, acaba en manos de empresas privadas. Las pol\u00edticas para combatir la despoblaci\u00f3n nos lo dejan claro; inversi\u00f3n en el turismo, el AVE en Teruel, etc. Es el cuento de siempre, la tierra se vuelve a concentrar en manos de unas pocas, y la m\u00e1scara de la democracia es cada vez m\u00e1s insostenible en esta cuesti\u00f3n.<\/p>\n Poniendo un ejemplo concreto y actual sobre c\u00f3mo estas variables y cuestiones territoriales se relacionan con pol\u00edticas que llevan varias d\u00e9cadas en activo, nos podemos remitir a la propia l\u00f3gica de la legalidad con la que se enmascaran los mecanismos por los cuales la tierra es arrebatada por parte de los gobiernos; este el caso de Fraguas, un pueblo situado en la Sierra Norte de Guadalajara que fue expropiado durante el \u00e9xodo rural de los 60\u2019 a respondiendo a los planes del desarrollo capitalista del r\u00e9gimen. Seg\u00fan se especifica en la Ley de Expropiaci\u00f3n de 1954, la propiedad es expropiada para \u201cfines de inter\u00e9s p\u00fablico\u201d, lo que viene a significar que un gobierno, en este caso franquista, determina lo que es ese inter\u00e9s p\u00fablico, y el beneficiario puede ser tanto la administraci\u00f3n como \u201cotro\/s\u201d; este \u201cotro\/s\u201d ser\u00e1 con certeza una empresa privada. Para el proceso de expropiaci\u00f3n se necesita un protocolo, una ley espec\u00edfica para ello (la de 1954) en el que se determina los pasos, la indemnizaci\u00f3n e incluso se fija el procedimiento de restituci\u00f3n. En el caso de Fraguas no s\u00f3lo se expropia el pueblo a sus pobladores, sino que se hace incumpliendo el marco legal establecido para ello, que dictamina que \u201clos derechos de car\u00e1cter patrimonial, derecho de personalidad y bienes de dominio p\u00fablico, son inexpropiables\u201d, es decir, un pueblo no se pod\u00eda expropiar incluso durante la dictadura siguiendo sus propias leyes; esta artima\u00f1a legal no es m\u00e1s que una m\u00e1scara a un procedimiento que hizo desaparecer del mapa el pueblo de Fraguas tanto de forma f\u00edsica como hist\u00f3rica, borrando su rastro como si nunca hubiera existido. A este hecho es a lo que se acoge la Junta de Comunidades de Castilla-La Mancha en su defensa, Fraguas nunca existi\u00f3, lo cual supone otra cosa que una pol\u00edtica de continuismo con la legalidad franquista. Esto, para las que ya estamos desencantadas con la pol\u00edtica de los gobiernos espa\u00f1oles, y m\u00e1s concretamente con el aparato estatal, no nos supone ninguna sorpresa, sin embargo, deber\u00edamos pensar en esos espacios como una oportunidad para recuperar aquello que fue robado a sus leg\u00edtimas due\u00f1as, unos pueblos con sus historias particulares, sus identidades locales, sus propios medios de vida\u2026 y que entran en contradicci\u00f3n con los intereses del Estado-naci\u00f3n. Es aqu\u00ed d\u00f3nde pese a las diferencias vemos din\u00e1micas similares entre la dictadura franquista y la democracia que surgi\u00f3 tras ella, la gesti\u00f3n del territorio llevada a cabo por ambas legalidades es equiparable, estos espacios fueron robados y usados para unos fines que entran dentro de los objetivos del desarrollo estatal (y por ende, del sistema capitalista) y del que ya conocemos sus p\u00e9simas consecuencias. Por poner un ejemplo todav\u00eda m\u00e1s crudo, cuando un antiguo habitante de Fraguas fue una vez a renovarse el DNI, no le dejaron poner el nombre del pueblo como su lugar de nacimiento porque \u201cno exist\u00eda en el sistema inform\u00e1tico\u201d; una vez m\u00e1s, el pueblo es borrado f\u00edsicamente del mapa as\u00ed como de la memoria hist\u00f3rica. Todo esto no son m\u00e1s que ejemplos, remiti\u00e9ndonos a los procesos legales, de c\u00f3mo la tierra es arrebatada por parte de gobiernos; tenemos tantos m\u00e1s como pueblos abandonados por todo el territorio.<\/p>\n La expropiaci\u00f3n y destrucci\u00f3n de espacios habitados, tales como aquellos pueblos que all\u00e1 en los a\u00f1os 60 del pasado siglo sufrieron un \u00e9xodo rural en proporciones nunca vistas, es consecuencia directa de un sistema de dominaci\u00f3n con base en el Estado-naci\u00f3n que socava las identidades, tradiciones, medios de vida y autosuficiencia locales, que fuerza la migraci\u00f3n a la ciudad con sus pol\u00edticas discriminatorias. Es sobradamente conocido el impacto de las grandes ciudades y n\u00facleos masificados sobre el medio ambiente y las personas; recuperar estos espacios es un aspecto m\u00e1s, y muy necesario, para la lucha contra este sistema. Rebatiendo el mito de que \u201cel neorruralismo y la creaci\u00f3n de comunidades alternativas lleva a olvidarse del mundo\u201d, consideramos que centrarse \u00fanicamente en la lucha urbana es seguir irremediablemente el juego de la pol\u00edtica estatal que busca api\u00f1arnos a todas en las ciudades, olvid\u00e1ndonos de todos aquellos espacios y comunidades hist\u00f3ricas que han sido suprimidas por la dominaci\u00f3n del sistema capitalista, no hay acto m\u00e1s necesario y desafiante contra este sistema que la recuperaci\u00f3n del espacio rural por medio de colectividades. Porque la vida en el campo es ante todo un proceso colectivo, es desde ese punto desde el que deben partir los proyectos neorrurales. La okupaci\u00f3n rural abre nuevos espacios de reflexi\u00f3n y acci\u00f3n que no se plantean en la ciudad, y es precisamente sobre esas diferencias donde un debate entre urbanitas y rurales se hace necesario para crear un an\u00e1lisis completo sobre la situaci\u00f3n de los movimientos sociales y sus respectivas luchas, reformular cuestiones, reforzar redes, y sobre todo, evitar cerrarnos en una burbuja que nos haga perder perspectiva sobre otros territorios. La vuelta al campo es algo necesario, leg\u00edtimo y real.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n La huelga que l@s carceler@s protagonizan estos d\u00edas y los venideros es un hito digno de contarse. Tras a\u00f1o y medio repartiendo chorizos y encaden\u00e1ndose a las verjas de IIPP, se han lanzado a la huelga general. Quieren m\u00e1s pasta, un aumento sustancial, algo que merezca la pena por la vil funci\u00f3n de vigilar a otro ser humano. Quieren m\u00e1s efectivos para reprimir con eficiencia, m\u00ednimo esfuerzo y no correr riesgos innecesarios como en la actualidad, es decir, reconocen las insoportables condiciones carcelarias pero solo si les salpican. Convierten el cotidiano\u00a0 maltrato que ejercen sobre l@s pres@s, de palabra y de obra,\u00a0 en reivindicaciones propias, en su lista de peticiones de sacrificad@s trabajadores. \u00a1 Ell@s son l@s agredid@s, ell@s l@s agraviad@s, l@s desatendid@s, l@s olvidad@s!. Pero se han olvidado de un detalle: L@S MUERT@S SIGUEN SIENDO L@S PRES@S El miedo siempre est\u00e1 presente. Es una emoci\u00f3n b\u00e1sica y uno de los motores para bien o para mal, de las sociedades humanas. Siempre he o\u00eddo que hay que hacerlo cambiar de bando; pero el miedo est\u00e1 en ambos lados. Simplemente, unos tienen las armas y las herramientas para protegerse de sus miedos. Otros, nos las negamos.<\/p>\n El sistema basado en la acumulaci\u00f3n de capital se tambalea, se dirige a su fin tal y como lo hemos conocido hasta ahora. No parece que nada mejor vaya a surgir de sus cenizas (al menos para nosotros). Sus dos principales fuerzas motrices se agotan y se est\u00e1n volviendo insuficientes para mantener la dominaci\u00f3n capitalista.<\/p>\n La explotaci\u00f3n a trav\u00e9s del trabajo asalariado ya no sirve para mantener su tan necesaria paz social. Por muchos trabajos in\u00fatiles que inventen ya no son suficientes para emplear a toda la masa obrera existente. Adem\u00e1s los salarios de miseria hacen inviable el mantenimiento del nivel de consumo que necesita la maquinaria capitalista para mantener su funci\u00f3n. Esto no tiene vuelta atr\u00e1s por muchas motos que pretendan venderse desde el progresismo tecno-optimista oficial.<\/p>\n La depredaci\u00f3n de recursos naturales y bienes comunes en todo el planeta ha llegado a l\u00edmites insostenibles literalmente y las cat\u00e1strofes se suceden y seguir\u00e1n haci\u00e9ndolo. Nada importa si reporta beneficios.<\/p>\n Esto es una bomba de relojer\u00eda y lo saben, lo saben desde hace mucho tiempo, tal vez desde siempre. Nosotros, apenas empezamos a intuirlo. Ambos tememos la explosi\u00f3n de la bomba. Pero ellos siempre han tratado de controlarla y lo consiguen una y otra vez.<\/p>\n A golpe de leyes, de educaci\u00f3n, de comunicaci\u00f3n de masas, de sistemas de representaci\u00f3n vac\u00edos e inocuos\u2026 Siempre consiguen retornar las aguas a su cauce consiguiendo mantener esa paz social tan importante para poder seguir impunemente acaparando toda la riqueza. Al fin y al cabo se trata de eso. Cuando todo falla, siempre quedan los golpes. Es la \u00fanica manera con la que logran dominar por completo su mayor miedo: el estallido de esa falsa burbuja en la que vivimos. La violencia es su b\u00e1lsamo, su derecho, as\u00ed lo dictaminan sus leyes.<\/p>\n Saben que la quiebra de esa burbuja s\u00f3lo es posible si logramos desembarazarnos de esa falta de responsabilidad que nos han inoculado a trav\u00e9s de todo ese entramado de representantes y gestores (partidos, sindicatos, iglesia, ongs\u2026) que se encargan de nuestras vidas con nuestra complicidad. Hemos crecido bajo la premisa de acatar las acciones que hacen en nuestro nombre y aceptarlas como nuestras. Hemos aprendido a ser espectadores de nuestras propias vidas dejando que la voz cantante la lleven ellos. Superar el actual mundo depredador y formar parte de la construcci\u00f3n de un mundo mejor s\u00f3lo es posible si lo hacemos en primera persona, sin intermediarios que nos digan lo que hay que hacer y cu\u00e1ndo hay que hacerlo, dando la cara a sabiendas de que eso implica dolor y represi\u00f3n. Y eso, sin duda, nos da mucho miedo. Un miedo que nos atenaza y nos hace creer que vivimos mucho mejor acatando y desahog\u00e1ndonos en el anonimato. Deseando, en la intimidad, que la eterna promesa de un ma\u00f1ana mejor sea renovada una vez m\u00e1s y nos permita seguir sin tener que arriesgar en demas\u00eda.<\/p>\n Lo siento, eso ya no es posible.<\/p>\n El mantra individualista \u201cEl cambio empieza por uno mismo\u201d ha calado muy hondo en la sociedad y sus discotecas, al extremo de convertirnos en un archipi\u00e9lago de narcisistas incapaces de asumir la m\u00ednima responsabilidad de lo que le pasa al vecino, pero que, al mismo tiempo, nos obliga a cargar material y psicol\u00f3gicamente con todo lo malo que nos sacude. As\u00ed, perder el trabajo o que te desahucien, m\u00e1s que el resultado del mal reparto de la riqueza social, tambi\u00e9n puede ser \u201cuna oportunidad para nuestra formaci\u00f3n y autoconocimiento\u201d. O la enfermedad, la soledad: no ser\u00edan sino procesos de aprendizaje. Ocultar miedos, preocupaciones, problemas y disfrazarlos de motivaci\u00f3n es la estrategia adoptada por el sistema para mantener su ritmo. \u00a1Cambiad las reacciones, no la realidad!, es el lema. Puesto que la infelicidad podr\u00eda salirle cara al capitalismo, necesita llegar al alma de la gente y hacer de ellos sujetos entusiastas, din\u00e1micos y flexibles.<\/p>\n Por supuesto, este dogma de apariencia new age <\/em>es de naturaleza pol\u00edtica, pues incluye una forma de entenderla. Una ideolog\u00eda que concibe la sociedad como una red neutral y autorregulada de relaciones horizontales, sujeta \u00fanicamente a la voluntad del individuo. Es decir, una ideolog\u00eda que hace del ego\u00edsmo una virtud, argumentando que la b\u00fasqueda del inter\u00e9s particular beneficia el inter\u00e9s general (la vieja proclama smithsoniana trasladada a un plano espiritual) y obviando siempre el hecho de que unos poseen los recursos y otros somos <\/em>los recursos. Conceptos como emprendimiento y autoempresarialidad no ser\u00edan m\u00e1s que el proceso de conversi\u00f3n de ti mismo, en un recurso que persigue eternamente la idea de un bienestar imposible de satisfacer.<\/p>\n Cuando el individuo se radicaliza en sus asuntos privados, no es porque se halle en la b\u00fasqueda de algo profundo, sino porque pretende la reforma extrema de lo superficial, tal es su obsesi\u00f3n. Y con respecto a esas posturas superficiales, que en ning\u00fan modo definen la personalidad de nadie (en demasiadas ocasiones la erosionan), la sociedad est\u00e1 radicalmente atomizada. Existe un contraste radical entre estilos de vida dentro de la arm\u00f3nica metr\u00f3poli posmoderna. Para unos, una alimentaci\u00f3n estricta, sana y ecol\u00f3gica, macrobi\u00f3tica o vegetariana; para otros, carnes procesadas por un tubo y boller\u00eda industrial. Para unos, running<\/em>\u00a0 a diario y carreras monta\u00f1esas de cien kil\u00f3metros; otros, cogen el coche para ir a por el pan y se han comprado un patinete motorizado para salir de paseo. Unos, enganchados a la fibra \u00f3ptica, preocupados por su antivida online, pendientes de youtubers<\/em>, influencers<\/em> y de las notificaciones en las redes sociales; otros (por lo general pertenecientes a otra generaci\u00f3n), ni siquiera saben qu\u00e9 es internet. Una mara\u00f1a de subculturas, modas, identidades, sentimientos de pertenencia, disfraces y todo tipo de fachadas atraviesan la vida de las personas. Es de obligado cumplimiento elegir los accesorios con que adaptarse a un determinado estilo, pues solo mediante el estilo se accede a los diversos grupos de pertenencia que, por ser, en su misma entra\u00f1a, culturales y no pol\u00edticos, favorecen nuestro comportamiento gregario y son admisibles para el sistema. La contraposici\u00f3n entre estilos de vida amortigua y enmascara un conflicto social latente, a la vez que brinda una sensaci\u00f3n de libertad y realizaci\u00f3n personal al individuo.<\/p>\n La potencia cultural del sistema capitalista en los pa\u00edses desarrollados consiste en ofrecer la oportunidad de elegir un marco vital asequible a los intereses personales y, al mismo tiempo, ofertar las herramientas para construir un entorno c\u00f3modo para cada particularidad. De este modo puedes sobrellevar las condiciones de precariedad y dotar de una mayor consistencia a la cuerda floja sobre la que te deslizas. En la ciudad, existen microclimas adecuados para cada tipo de fauna humana, con unos c\u00f3digos propios, signos, valores, lenguaje, lugares de reuni\u00f3n, etc. Todos los cuales te hacen formar parte de un estilo de vida, y de paso convierten al vecino real <\/em>en un extraterrestre.<\/p>\n El mayor logro del sistema, su comod\u00edn, si eres joven y rebelde\u2026<\/em> es la creaci\u00f3n de un estilo de vida antisistema de apariencia antagonista. Un estilo que propugna el consumo responsable, los derechos de las minor\u00edas, el equilibrio ecol\u00f3gico, una mayor \u201cdemocratizaci\u00f3n\u201d de los sistemas pol\u00edticos, el elogio de la diversidad, y la sensibilidad con las causas sociales en general. Este estilo de vida en concreto, nos permite adaptarnos a los que deseamos habitar un espacio aparentemente no reglado y una existencia lejos de la mayor\u00eda normal, <\/em>sumisa y adocenada de las masas obedientes (\u00bfy si nosotros fu\u00e9ramos la mayor\u00eda<\/em>?). As\u00ed podemos vivir libres de culpa y sin remordimientos, aun siendo parte de un sistema mis\u00e1ntropo, fagocitante y explotador. Para ello tenemos que autoconvencernos de que somos especiales porque tenemos \u201cconciencia\u201d. As\u00ed se convierte el activismo social en un estilo de vida, en lugar de ser un medio para la intervenci\u00f3n concreta en la sociedad, y nosotros reconocemos inconscientemente nuestro lugar dentro del statu quo<\/em>, porque lo que hay en sus m\u00e1rgenes tambi\u00e9n est\u00e1 dise\u00f1ado por el sistema. \u2026Coca Cola te comprende.<\/em><\/p>\n Si el grueso de las reivindicaciones pol\u00edticas en la actualidad est\u00e1 motivado por factores de identificaci\u00f3n personal, desde la dieta hasta la nacionalidad pasando por los hobbys<\/em> y la orientaci\u00f3n sexual, si no existe un proyecto que apele al conjunto y tenga por objeto la totalidad, es porque el sistema ha hecho de la rebeld\u00eda un estilo de vida, una est\u00e9tica, una forma de ser. Ha habido una transferencia en la forma de entender la lucha social: del verbo hacer <\/em>al verbo ser<\/em>. Ya no importa lo que hagas, sino lo que seas. T\u00fa no luchas, t\u00fa eres<\/em> la lucha. Ahora el sistema dice que tu actitud, tu forma de ser y de estar en el mundo, pone en peligro el sistema. Porque la ruptura est\u00e9tica no solo est\u00e1 permitida, sino que, adem\u00e1s, est\u00e1 promocionada. La \u00fanica constricci\u00f3n a la libertad que viene ser\u00e1 la del mercado.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n Terrorismo y gobierno: un origen<\/b><\/p>\n Si bien no toda forma de gobierno implica una estructura estatal y un marco legal determinado, todo gobierno que se precie y pretenda perdurar tender\u00e1 antes o despu\u00e9s, como toda f\u00f3rmula de Poder, a cristalizarse y dotarse de una estructura lo suficientemente fuerte y racionalizada,<\/i> bajo una cadena de mando que da cuerpo y forma al Estado.<\/p>\n El Estado es un perfeccionamiento de cualquier estructura de Poder, que siente que debe dotarse de herramientas que le permitan edificar unos cimientos s\u00f3lidos, como una magistratura, un cuerpo legal, cuerpos represivos, aparatos de propaganda, capacidad de controlar y conocer a los s\u00fabditos (o ciudadanos) del Estado \u2013no sin raz\u00f3n la palabra \u201cestado\u201d guarda relaci\u00f3n con la palabra \u201cestad\u00edstica\u201d-, establecer las bases del sistema econ\u00f3mico acorde a los intereses de las clases poseedoras, protegiendo y amparando el derecho de propiedad (privada, estatal, p\u00fablica\u2026<\/i>) y tener una cabeza de la hidra, m\u00e1s o menos centralizada, que al fin y al cabo garantice el funcionamiento de todos los resortes de la maquinaria estatal: hablamos del Gobierno.<\/p>\n El Estado (y\/o el Gobierno) no puede considerarse solo como una estructura desde la cual se ejerce el Poder sobre una determinada poblaci\u00f3n (en un marco geogr\u00e1fico determinado, o sea, una naci\u00f3n). El Estado es una realidad hist\u00f3rica a lo largo y ancho de una buena parte de la historia de la humanidad (que no siempre) y en el devenir hist\u00f3rico ha ido perfeccion\u00e1ndose, adapt\u00e1ndose hasta culminar en las modernas f\u00f3rmulas de Estados de Derecho democr\u00e1ticos actuales, de predominancia en el occidente capitalista. Si bien podemos establecer que las funciones enumeradas con anterioridad en el p\u00e1rrafo precedente son intr\u00ednsecas a toda f\u00f3rmula de Estado, no podemos negar la evoluci\u00f3n que esta instituci\u00f3n ha ido teniendo a lo largo de la historia y las diferencias que existen entre distintas coordenadas culturales, geogr\u00e1ficas, hist\u00f3ricas\u2026 Esto solo evidencia la constante necesidad del Poder de adaptarse a las necesidades cambiantes de la m\u00e1xima funci\u00f3n del Estado: mantener el orden. Un orden que claro est\u00e1, que siempre beneficie a las clases dirigentes, una paz y una normalidad para que se puedan seguir desarrollando las relaciones de dominaci\u00f3n \u2013econ\u00f3micas, patriarcales, racistas\u2026- en el tiempo. La paz <\/i>tal y como la entiende el Estado: como el monopolio de la violencia por su parte y la cesi\u00f3n de la patente a sus aliados y colaboradores. Mantener el orden puede implicar la desestabilizaci\u00f3n de una zona del planeta con tal de que los imperios empresariales sigan obteniendo beneficio para los inestables mercados, el saqueo de recursos y la aniquilaci\u00f3n y sometimiento de poblaciones, pero lo aut\u00e9nticamente importante es que el Orden establecido permanezca inmutable.<\/p>\n \u00bfY el terrorismo? La definici\u00f3n de terrorismo ha sido constantemente reformulada a lo largo de su historia. Como veremos m\u00e1s adelante, estos cambios en su definici\u00f3n, no son caprichos del destino, ni evoluciones aleatorias de un significante: obedece a intereses del Poder. Sin embargo, nuestro objetivo ahora es vislumbrar su origen y relacionarlo con el ejercicio del Poder y el Estado.<\/p>\n La primera definici\u00f3n de terrorismo que podemos encontrar en los glosarios de historia, es aquella que lo vincula a una pr\u00e1ctica realizada por el nuevo Estado revolucionario, nacido al calor de la Revoluci\u00f3n Francesa, que utiliz\u00f3 el \u201cterror\u201d como f\u00f3rmula para asegurar el nuevo r\u00e9gimen entre 1793 y julio de 1794, con Robespierre y los jacobinos a la cabeza. El \u201cterror\u201d se convirti\u00f3 en una f\u00f3rmula de gobierno, puesta en pr\u00e1ctica por primera vez con el advenimiento del Estado burgu\u00e9s y el inicio del proyecto pol\u00edtico y econ\u00f3mico de una burgues\u00eda triunfante y a la vez, amenazada por las consecuencias de una revoluci\u00f3n que le hab\u00eda llevado al Poder pero que amenazaba con desbordarse y volverse contra la nueva clase dominante. El per\u00edodo del Terror, la guillotina y las ejecuciones sistem\u00e1ticas fueron un arma que emple\u00f3 el Estado contra las fuerzas revolucionarias que pretend\u00edan profundizar y llevar hasta las \u00faltimas consecuencias la revoluci\u00f3n. El Estado buscaba a trav\u00e9s de estas ejecuciones infundir el terror y servir de aviso para todo aquel que no se plegara al nuevo r\u00e9gimen.<\/p>\n El terrorismo como arma del Estado para mantener el orden, adquiri\u00f3 dos caracter\u00edsticas: ser institucional<\/i>, al ser puesto en pr\u00e1ctica por el Estado su aparato legal y legislativo e indiscriminado<\/i>, dado que su fuerza terror\u00edfica reside en la potencialidad de afectar a cualquier persona. La conclusi\u00f3n de esta primera interpretaci\u00f3n de terrorismo es clara:<\/p>\n \u201cEsta primera interpretaci\u00f3n del concepto de terrorismo est\u00e1 perfectamente clara: ante todo pone de manifiesto el estricto v\u00ednculo entre terrorismo y Estado. El terrorismo naci\u00f3 con el Estado, es practicado por el Estado; es, precisamente, un \u201cm\u00e9todo de gobierno\u201d que el Estado emplea contra sus enemigos para garantizar su conservaci\u00f3n.\u201d1<\/sup><\/a><\/p>\n El t\u00e9rmino evolucion\u00f3 y acab\u00f3 por mezclarse con la definici\u00f3n de \u201cviolencia revolucionaria\u201d2<\/sup><\/a>, todo ello mientras el capitalismo y el Estado constru\u00edan un mundo nuevo sobre la muerte, la destrucci\u00f3n, la miseria, la obediencia, la explotaci\u00f3n y la tristeza, amparados en la ley y de forma indiscriminada. Desde entonces el concepto de terrorismo evolucionar\u00e1 seg\u00fan los intereses cambiantes del Poder, tal y como nos recuerdan los compa\u00f1erxs de la revista A Corps Perd\u00fa, e<\/i>l sentido de las palabras indica siempre el lado hacia el que se inclina la balanza de la dominaci\u00f3n. Quien detenta el poder detenta tambi\u00e9n el significado de las palabras. Esto explica por qu\u00e9 el concepto de terrorismo ha adquirido un nuevo significado, que se contradice totalmente con su g\u00e9nesis hist\u00f3rica, pero no con las exigencias de la dominaci\u00f3n3<\/sup><\/a>.<\/i><\/p>\n La Ley y la necesidad de la categorizaci\u00f3n<\/b><\/p>\n El Estado, tal y como hemos se\u00f1alado, regula su influencia en la sociedad mediante un cuerpo legislativo y una serie de c\u00f3digos legales (c\u00f3digos penales, constituciones, ordenanzas\u2026). La funci\u00f3n de la Ley queda clara: proteger el Orden y los intereses del Poder. A la hora de desarrollar y desplegarse la Ley en este aspecto, se concreta en diversas f\u00f3rmulas. Nos interesa especialmente analizar aquella funci\u00f3n de la Ley que busca generar conceptos y categor\u00edas propias, acorde a sus fines esencialmente represivos:<\/p>\n \u201cCualquier forma de Estado se ve en la necesidad de construir conceptos y categor\u00edas propias [\u2026]. La ley los tipifica. Y por supuesto se encargar\u00e1 de reglamentar lo que es o no es apto, lo que es o no normal, qui\u00e9n es el violento, qui\u00e9n es el terrorista\u2026 Todo son figuras creadas con el fin de segregar, aislar y\/o estigmatizar determinadas comportamientos que se salen de la l\u00f3gica del sistema y\/o suponen una amenaza para el mismo. De este modo y creadas las categor\u00edas y conceptos, la represi\u00f3n se ajusta a ese marco legal y cae con todo su peso con una gran aceptaci\u00f3n social.\u201d4<\/sup><\/a><\/p>\n Esta l\u00f3gica con la que funciona la Ley y sus conceptos, tienen una evoluci\u00f3n en la historia, diversos campos en los que se desarrolla. Tal es su influencia que son reproducidos socialmente por todos los altavoces del sistema, tales como los media, partidos pol\u00edticos ,el sistema educativo y se insertan en el sentido com\u00fan<\/i> de la poblaci\u00f3n. El \u201cviolento\u201d donde se encuadran aquellxs que deciden disputar el monopolio de la violencia del Estado y su ser antag\u00f3nico, el pac\u00edfico ciudadano dem\u00f3crata<\/i>, que protesta pero dentro de unos m\u00e1rgenes determinados por el marco democr\u00e1tico; el inocente y el culpable<\/i> como categor\u00eda estrictamente legales, pero que son utilizadas habitualmente no solo por el propia sistema, sino incluso por sus pretendidos opositores cumpliendo as\u00ed un reforzamiento, a veces sin quererlo (en otras ocasiones voluntariamente) reforzar la l\u00f3gica de la legalidad del Estado. En fin, son muchas las categor\u00edas, tales como los locos<\/i>, los delincuentes<\/i>\u2026etc. Estas categor\u00edas evolucionan, se adaptan a las necesidades del Poder, se olvidan unas, surgen otras, se reinventan los significantes siempre al ritmo cambiante a las nuevas condiciones sobre las cuales el Estado debe desplegar su capacidad y l\u00f3gica represora. El objetivo es aislar a todo elemento desestabilizador para que sus pr\u00e1cticas e ideas amenazantes al orden no puedan ser emuladas ni pueda surgir una identificaci\u00f3n generalizada con los individuos que se vean categorizados dentro de esos conceptos.<\/p>\n \u00bfY el terrorismo5<\/sup><\/a>?<\/i> La figura del terrorista <\/i>se ha convertido en el enemigo a batir por parte de las democracias. El terrorismo <\/i>se ha convertido en un cascar\u00f3n vac\u00edo que el Poder utiliza a su antojo. La categor\u00eda de terrorismo parece intentar servir al aparato represivo en toda su dimensi\u00f3n (jur\u00eddico, pol\u00edtico, policial, carcelario y medi\u00e1tico) para justificar toda una serie de medidas y actuaciones contra todo aquel que no acepte el monopolio de la violencia en manos del Estado. Desde el Poder, el proyecto pol\u00edtico de los estados democr\u00e1ticos parece ser definido como una negaci\u00f3n del terrorismo<\/i>. La estrategia es clara: aislar y separar del cuerpo social a rebeldes, anarquistas, antiautoritarios y todas pr\u00e1cticas de lucha que rompan con la normalidad de este sistema6<\/sup><\/a>.<\/p>\n Sin embargo, m\u00e1s all\u00e1 de una categor\u00eda represiva, el terrorismo<\/i> o m\u00e1s bien, su respuesta y lucha por parte del Estado ha servido para construir e edificar nuevas f\u00f3rmulas de gobierno, cimentadas en torno al control social y la represi\u00f3n frente a cualquier ruptura de la normalidad. Prueba de ello es la evoluci\u00f3n jur\u00eddica de este t\u00e9rmino, que ha ido incorporando cada vez m\u00e1s hechos punibles dentro de esta categor\u00eda o las pol\u00edticas en materia de seguridad que los Estados europeos han ido implementando en los \u00faltimos a\u00f1os a ra\u00edz del repunte del terrorismo isl\u00e1mico.<\/p>\n Enemigo interno, enemigo externo: entre una construcci\u00f3n del Estado y una realidad<\/b><\/p>\n Los Estados segregan y separan mediante figuras creadas a aquellxs que resulten una amenaza para sus intereses y el consabido orden. El poder medi\u00e1tico a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n de masas ha sido capaz de generar una imagen de sus enemigos acorde a los intereses represivos del momento. Negar la existencia de un enemigo interior o un enemigo interior ser\u00eda negar una realidad: somos muchos los que nos declaramos enemigos de este sistema y son tambi\u00e9n muchos otros tambi\u00e9n los que desde \u00f3pticos distintas (y muchas veces en una simple disputa por el Poder, queriendo acceder a la c\u00faspide de la pir\u00e1mide) que se englobar\u00edan dentro de estas categor\u00edas de \u201cenemigo interno\u201d y \u201cenemigo externo\u201d. As\u00ed los enemigos del Estado y de la Democracia sirven de chivo expiatorio y justificaci\u00f3n de todo un poder de control social desplegado por las potencias estatales, con fines de control social.<\/p>\n El terrorista <\/i>se ha convertido, sin lugar a dudas, en la figura preferida del Poder para concretar y ponerle nombre a ese enemigo interno. Todo aquel que dispute el monopolio de la violencia del Estado, ser\u00e1 caracterizado como un personaje macabro y digno de ser perseguido y una amenaza contra la estabilidad democr\u00e1tica. La figura del terrorista<\/i> consigue ser capaz de servir tanto para mantener el orden en casa, como fuera de las fronteras de los Estados, dado que estas figuras pueden venir de ex\u00f3ticos sitios o estar escondidas en los suburbios pobres de las metr\u00f3polis occidentales. En su cacer\u00eda, todo vale, y todo aquel que nos e preste a negar esta realidad.<\/p>\n El enemigo interno<\/i> tiene un alto componente racista y xen\u00f3fobo en muchas ocasiones. Removiendo las viejas figuras del b\u00e1rbaro extranjero<\/i> que invade la civilizaci\u00f3n, nos encontramos con que millones de personas desplazadas a lo largo y ancho del planeta por las miserias, guerras y persecuciones provocadas por las pol\u00edticas capitalistas de los Estados occidentales (y los no-occidentales) son una amenaza<\/i> para la poblaci\u00f3n en los discursos de los gobernantes y su s\u00e9quito. Ser\u00e1 una labor que debe adaptarse, obviamente, a las necesidades de la clase empresaria que, naturalmente, necesitar\u00e1 que las fronteras no sean algo herm\u00e9tico y cerrado, sino permeable, que deje traspasar una mano de obra barata a la que explotar. Para esta funci\u00f3n se adapta perfectamente las l\u00f3gicas de las sociedades democr\u00e1ticas, donde se ofrece un marco de posturas que acoten los l\u00edmites entre la figura del inmigrante bueno<\/i> y el inmigrante malo.<\/i> Para ello, generalmente son las facciones de izquierda de la burgues\u00eda las que crean la figura del amigo y las facciones de derecha las que crean la figura del enemigo. Pero estas facciones funcionan conjuntamente y necesitan alternarse en el gobierno [\u2026] Se va a celebrar el \u00e1rabe que est\u00e1 en el deporte o en el espect\u00e1culo, c\u00f3mico o musical. \u00c1mbitos en los que el cuerpo o la habilidad del colonizado son puestas al servicio de la celebraci\u00f3n del imperio, \u00e1mbitos de devoci\u00f3n del cuerpo a la bandera7<\/sup><\/a>.<\/i><\/p>\n Contrapuesto a esta figura, se encuentran la de aquellxs explotadxs que no aceptan su rol de inmigrantes buenos y trabajadores sumisos, que no aceptan la cultura dominante y siguen generando su propia cultura en sus comunidades (no se adaptan a nosotrxs<\/i>, dir\u00e1 el racista), que protestan, que se escapan de esas c\u00e1rceles llamadas CIES, que forman tumultos, que se enfrentan a la violencia policial\u2026 en fin, que no entran dentro de la categor\u00eda del colonizado <\/i>agradecido con sus opresores que le otorgan la entrada al primer mundo y sus democracias.<\/p>\n El enemigo interno puede ser no solo el anarquista que con sus pr\u00e1cticas e ideas, potencialmente extendibles a sus iguales, al resto de oprimidxs, sino que se genera tambi\u00e9n con aquellxs que dentro de las propias fronteras nacionales estallan contra un orden que les somete d\u00eda s\u00ed, d\u00eda tambi\u00e9n. Los j\u00f3venes de las banlieues <\/em>de las ciudades francesas y en general de los suburbios de las grandes ciudades capitalistas, que de vez en cuando estallan cuando se comete un asesinato policial en los ghettos a los que la democracia les ha relegado a vivir en la marginalidad, por ejemplo. Cuando estos deciden responder a la violencia sist\u00e9mica y estructural con violencia, ser\u00e1n r\u00e1pidamente identificados por polic\u00edas, jueces, pol\u00edticos, periodistas, soci\u00f3logos, psic\u00f3logos, curas (o incluso, imanes), trabajadores sociales, izquierdistas, fascistas como un enemigo a combatir por el Estado, una amenaza a los valores nacionales y a la democracia. <\/em><\/p>\n[04 Junio 2019] Transici\u00f3n o guerra clim\u00e1tica<\/h2>\n
![\"\"](\"http:\/\/diariodevurgos.com\/dvwps\/wp-content\/uploads\/2019\/06\/cambio-climatico-acciona-1024x430.jpg\")
<\/p>\n[28 Abril 2019] No votes, autoorgan\u00edzate y lucha<\/h2>\n
No votes, autoorgan\u00edzate y lucha<\/strong><\/h2>\n
\nCualquier forma de estado<\/strong> se basa en que unos pocos sometan a la mayor\u00eda<\/strong>. Unas pocas personas acumulan la gran parte de la propiedad y de los medios de producci\u00f3n sometiendo al resto de la poblaci\u00f3n mediante el trabajo. Es el capital<\/strong> el que tiene el verdadero poder<\/strong> y los gobernantes tan solo deciden en los estrechos m\u00e1rgenes que permite el capitalismo.<\/p>\n
\nLa autoorganizaci\u00f3n<\/strong> o la organizaci\u00f3n por nosotras mismas es horizontal<\/strong> porque la toma de decisiones es entre todas, sin l\u00edderes ni jerarqu\u00edas, como un reflejo de la sociedad sin clases a la que aspiramos.<\/p>\nContra la Farsa electoral!<\/strong><\/h3>\n
Por la abstenci\u00f3n activa!<\/strong><\/h3>\n<\/section>\n
[25 Marzo 2019] ABSTENCIONES 2019: Apuntes para un debate que no tendr\u00eda que existir.<\/h2>\n
[11 Marzo 2019] Conspiracionismo y manipulaci\u00f3n.<\/h2>\n
[14 Febrero 2019] Reflexiones sobre la T\u00e9cnica y el Estado.<\/h2>\n
\nSu disposici\u00f3n y servidumbre es cada vez mayor, normalizando lo que ser\u00e1 el nuevo sistema de dominaci\u00f3n basado en el tecnofascismo.<\/p>\n
\nYa no quedar\u00e1 ning\u00fan resquicio de humanidad en un mundo tecnol\u00f3gico. Todo estar\u00e1 al servicio de la t\u00e9cnica y la m\u00e1quina. El mundo virtual reemplazar\u00e1 al mundo natural que quedar\u00e1 reducido a la m\u00ednima expresi\u00f3n en su faceta ecofascista para la supervivencia de los m\u00e1s adaptados al nuevo sistema de dominaci\u00f3n.<\/p>\n[04 Febrero 2019]\u00a0No nos encontrar\u00e9is ah\u00ed\u2026 (Sobre violencias de g\u00e9nero y gestiones colectivas).<\/h2>\n
[23 Enero 2019] Capitalismo verde, la misma vuelta de tuerca.<\/h2>\n
![\"Capitalismo](\"http:\/\/www.briega.org\/sites\/default\/files\/styles\/large\/public\/images\/capitalismoverde.jpg?itok=sGpicIzb\" "\\"Capitalismo")
<\/h2>\n[12 Diciembre 2018] La identidad no es nuestro campo de batalla.<\/h2>\n
[11 Diciembre 2018] Doce mitos sobre la acci\u00f3n directa. Desmintiendo malentendidos comunes.<\/h2>\n
[04 Diciembre 2018] Fascismo y antifascismo.<\/h2>\n
[21 Noviembre 2018] Sobre la odiosa contradicci\u00f3n de ser trabajador.<\/h2>\n
![\"\"](\"https:\/\/thehandysquare.files.wordpress.com\/2011\/05\/boulot21.jpg\")
Quiz\u00e1 comprender que vivimos una crisis civilizatoria y no una crisis econ\u00f3mica \u2013como lo denomina el espect\u00e1culo<\/em>\u2013 suponga disminuir la exigencia a tener m\u00e1s Estado y m\u00e1s trabajo; quiz\u00e1 tambi\u00e9n comprender que el capitalismo no morir\u00e1 de muerte natural, ayude a ver lo contradictorio de las relaciones sociales impersonales.<\/em><\/p>\n[18 Noviembre 2018] Ni V\u00edctimas, Ni Verdugos.<\/h2>\n
[06 Noviembre 2018] Sobre las detenciones de dos anarquistas el 29 de octubre en Madrid.<\/h2>\n
\nNo es la primera ni la \u00faltima vez que el Estado reprime cualquier indicio de acci\u00f3n directa anarquista. El Estado lleva tiempo mejorando su maquinaria represiva, prueba de ello es la proliferaci\u00f3n de c\u00e1maras de vigilancia (como en este caso) y las tomas de ADN y la coordinaci\u00f3n con otros cuerpos policiales a nivel europeo (como en el caso de Lisa o lxs represaliadxs del G20, que tuvo su \u00faltimo cap\u00edtulo en el Estado espa\u00f1ol el pasado 19 de Octubre con registros de viviendas de compa\u00f1eros en Palencia y en Madrid)
\nEstas detenciones, por la forma en que han sido efectuadas, suponen un cambio de estrategia represiva lejos de la espectacularizaci\u00f3n medi\u00e1tica de pasadas operaciones policiales contra los entornos anarquistas (Pandora, Pi\u00f1ata, Pandora II, Ice). El objetivo es el mismo, sin embargo: buscar la intimidaci\u00f3n y el miedo y la consiguiente par\u00e1lisis de la lucha.<\/p>\n
\nEn nuestra memoria revolucionaria viven Santiago Maldonado y el compa\u00f1ero Zhlobitsky Mikhail fallecido el 31 de Octubre en un ataque bomba contra la FSB (heredera de la KGB).<\/p>\n
\nFUEGO A LOS BANCOS<\/p>\n[01 Noviembre 2018] Okupaci\u00f3n rural, recuperando el territorio.<\/h2>\n
[27 Octubre 2018] \u00bfA la huelga, carcelero?<\/h2>\n
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<\/b><\/p>\n[22 Octubre 2018] Su miedo, nuestro miedo.<\/h2>\n
![](\"https:\/\/www.portaloaca.com\/images\/stories\/articulos\/015\/miedo-escalado.jpg\")
<\/p>\n[04 Octubre 2018] Interioridad y estilos de vida: La imposibilidad de la transformaci\u00f3n social.<\/h2>\n
![](\"https:\/\/www.portaloaca.com\/images\/stories\/articulos\/015\/puzzle_socied5.jpg\")
Mientras la ideolog\u00eda neoliberal arrambla con todo proyecto com\u00fan que no se rija seg\u00fan su l\u00f3gica, y la mec\u00e1nica de los mercados hace inconcebible un cambio social, el individuo se radicaliza en sus asuntos privados, se vuelca en el ego y se repliega sobre s\u00ed mismo: hasta el punto de convertir sus man\u00edas en cualidades del car\u00e1cter. La construcci\u00f3n de una personalidad propia y diferenciada, la introspecci\u00f3n desprovista de autocr\u00edtica con el pseudoobjeto de llegar a ser \u201cuno mismo\u201d, la autorrealizaci\u00f3n y el equilibrio emocional, la b\u00fasqueda de elementos que nos identifiquen como habitantes exclusivos del mundo, etc. pudiendo todas estas representaciones y exageraciones de la propia experiencia, ser tambi\u00e9n llamadas peque\u00f1as psicopat\u00edas, funcionan de un modo perverso. A saber: obstaculizan la empat\u00eda con el otro al hacernos creer que experimentamos la vida de un modo particular y, de esa guisa, abortan la posibilidad de un encuentro que permita una transformaci\u00f3n social que realmente nos cambie, cambiando las condiciones bajo las que nos relacionamos.<\/p>\n[02 Octubre 2018] [An\u00e1lisis] El fen\u00f3meno terrorista como arte de gobernar.<\/h2>\n
![](\"https:\/\/www.portaloaca.com\/images\/articulos\/027\/verdecovid21.jpg\")
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