{"id":105,"date":"2019-02-26T16:53:12","date_gmt":"2019-02-26T16:53:12","guid":{"rendered":"http:\/\/www.hacerlaboratorio.net\/blog\/?page_id=105"},"modified":"2019-02-26T16:53:12","modified_gmt":"2019-02-26T16:53:12","slug":"propuesta-inicial-y-sus-derivas","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/hacerlaboratorio\/propuesta-inicial-y-sus-derivas\/","title":{"rendered":"Propuesta inicial y sus derivas"},"content":{"rendered":"\n

Origen del\nproyecto<\/strong><\/em>. \n<\/p>\n\n\n\n

En 2017 se cumpl\u00edan\n20 a\u00f1os de la primera okupaci\u00f3n (el 19 de Abril de 1997) de lo que\nse consolidar\u00eda poco despu\u00e9s como Centro Social El Laboratorio, que\ntuvo -y dio- vida en el barrio de Lavapi\u00e9s entre ese a\u00f1o y el 2003,\nen tres sedes diferentes. Sus vidas posteriores<\/em> sin embargo se\ndesplegaron en m\u00faltiples sentidos: Solares okupados, nuevos centros\nsociales, locales y proyectos cooperativos, redes territoriales y\nsobre todo pr\u00e1cticas, sentidos y modos de hacer. Lo que podemos\nllamar una cultura pol\u00edtica de la Autonom\u00eda que adem\u00e1s incorpora\nen su ADN algunas de las experimentaciones m\u00e1s importantes de\naquella \u00e9poca: el cruce de lenguajes art\u00edstico-pol\u00edticos, la\nimaginaci\u00f3n y parcialidad de las pr\u00e1cticas (alej\u00e1ndose del\ndogmatismo de tradiciones pol\u00edticas anteriores y m\u00e1s acorde con la\ninfluencia zapatista del momento) y el arraigo en el territorio. Una\ncultura que podemos aun rastrear a d\u00eda de hoy.<\/p>\n\n\n\n

A 20 a\u00f1os de esa\nexperiencia y por algunos empujes del presente, a algunas personas\nnos pareci\u00f3 relevante rescatar esa memoria, por varias razones que\npodemos resumir en dos: la necesidad de elucidar nuestra propia\nhistoria (es decir, recuperarla, narrarla y pensarla en primera\npersona -colectiva- como parte de un acervo com\u00fan de conocimiento) y\nen segundo lugar como aporte a -nuestro com\u00fan- presente.<\/p>\n\n\n\n

Con ese punto de\npartida, empiezo a trabajar sin gui\u00f3n en la activaci\u00f3n y\nrecuperaci\u00f3n de esa memoria.<\/p>\n\n\n\n

Propuesta incial<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

A partir de ah\u00ed arrancamos un ronda de consultas a personas m\u00e1s o menos cercanas que participaron de la experiencia, sobre la pertinencia y viabilidad de la idea que da pi\u00e9 a la elaboraci\u00f3n de la propuesta:<\/p>\n\n\n\n

El Laboratorio, 1997-2003. Una genealog\u00eda para las pr\u00e1cticas del com\u00fan.<\/strong> <\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor\nqu\u00e9 esta investigaci\u00f3n? Convocar la memoria. Entender el presente<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

\nTrazar l\u00edneas de memoria sobre un territorio construye mapas para la\ninteligibilidad del presente y posibles orientaciones para las\npr\u00e1cticas y retos actuales. La ciudad de Madrid acumula una ingente\ncantidad de historias m\u00e1s o menos recientes (algunas menores,\nsubalternas, algunas que han calado definitivamente en la cultura y\nlos modos de hacer) que forman parte indisoluble de nuestro espacio\nurbano.<\/p>\n\n\n\n

\nEntre ellas, la historia reciente de los movimientos sociales, las\nluchas por el territorio y la inserci\u00f3n de espacios ciudadanos y\naut\u00f3nomos en \u00e9ste, las pr\u00e1cticas h\u00edbridas (art\u00edsticas,\npol\u00edticas, sociales) y, como resultado, la emergencia de nuevos\nlenguajes que componen un archivo de memoria discontinua pero muy\nrica que son patrimonio com\u00fan, aunque disperso, de esta ciudad.<\/p>\n\n\n\n

\nRecopilar, trazar, recoger y analizar esas pr\u00e1cticas es una tarea\na\u00fan pendiente, especialmente en un momento en que la introducci\u00f3n\nde la diferencia en las narraciones de nuestro com\u00fan puede\ncontribuir a enriquecer la percepci\u00f3n colectiva y orientar la\nlectura que desde lo pol\u00edtico se hace de las pr\u00e1cticas sociales, la\nrelaci\u00f3n con y entre los movimientos y el tejido social de la\nciudad.<\/p>\n\n\n\n

\nEsta investigaci\u00f3n se apoya en el caso del Laboratorio (experiencia\npol\u00edtica que tuvo lugar entre los a\u00f1os 1997 y 2003), como una\ncontribuci\u00f3n a la construcci\u00f3n de ese archivo com\u00fan que sin duda\nes m\u00e1s amplio, con la pretensi\u00f3n de ser parte de una apuesta por ir\ntejiendo una red de documentaci\u00f3n y pensamiento sobre la ciudad de\nMadrid. \n<\/p>\n\n\n\n

Notas\nde contexto<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

En la emergencia del\n15M, una de las primeras preguntas que rondaban las cabezas de\nquienes mir\u00e1bamos asombradas la plaza era \u201cPero \u00bfde d\u00f3nde ha\nsalido todo esto?\u201d. Y, de hecho, una de las actividades derivadas\nde esa eclosi\u00f3n fue trazar mapas que conectasen las pr\u00e1cticas\ndispersas que, en parte, hab\u00edan ido gestando lo que despu\u00e9s\neclosion\u00f3 en forma de nueva generaci\u00f3n pol\u00edtica: nuevos modos de\nhacer, una nueva Cultura. Lo perif\u00e9rico, lo marginal, se populariz\u00f3,\nen forma de pr\u00e1ctica pero tambi\u00e9n de aceptaci\u00f3n social, en una\ndistinta relaci\u00f3n con la propiedad y las resistencias a la\nexpropiaci\u00f3n de la vida por el capital, como es el caso de la\nocupaci\u00f3n de viviendas y espacios sociales, los grupos de consumo,\nlas asambleas como forma de organizaci\u00f3n y deliberaci\u00f3n colectiva\nsobre asuntos que, de privatizados e individualizados, pasaron a ser\nterreno com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

\tTambi\u00e9n se ha\nescrito mucho, desde los inicios, sobre este nuevo momento de lo\npol\u00edtico. \n<\/p>\n\n\n\n

\tAhora el momento\nes, de nuevo, otro. Y el devenir de las iniciativas y las reflexiones\npol\u00edticas \u2014tambi\u00e9n del contexto pol\u00edtico\u2014 ha generado en parte\nuna resistencia que trata de fijar el cambio 15M como marco para un\nmodo de hacer no reapropiable, un pensamiento vivo, cr\u00edtico y\nradicalmente democr\u00e1tico que cuestione cada situaci\u00f3n desde ese\nmarco. En ese esfuerzo, en esa apuesta, la tarea de narrar la propia\nhistoria sigue constituyendo una pr\u00e1ctica fundamental en la\nconstrucci\u00f3n de una narrativa de resistencia.<\/p>\n\n\n\n

\tEl sentido de\ntrazar una genealog\u00eda no es otro que entender o ayudar a pensar el\npresente, tambi\u00e9n, claro, recoger el valor de la memoria colectiva.<\/p>\n\n\n\n

El periodo inmediatamente anterior al 15M era calificado por muchas como de desierto <\/em>(\u201cDorm\u00edamos. Despertamos\u201d) pol\u00edtico en Madrid, un impasse <\/em>entre dos ciclos diferentes de luchas, pero lo cierto es que muchos de los movimientos que han vehiculado la expresi\u00f3n pol\u00edtica popular posterior se organizaron en ese periodo. El hecho, entonces, de calificarlo \u2014al menos parcialmente\u2014 como desierto<\/em> responde a la experiencia vivida: desde momentos fuertes de agregaci\u00f3n hacia una tendencia a la dispersi\u00f3n; y la falta de espacios sociales de referencia contribu\u00eda fuertemente a esa sensaci\u00f3n entre gentes que proven\u00edan del ciclo anterior de luchas. De este modo, se delimita una generaci\u00f3n pol\u00edtica desde la experiencia de un com\u00fan; en este caso, un com\u00fan constituido por una experiencia compartida y por una ausencia posterior. Al mismo tiempo, buena parte de los postulados de ese ciclo, resurgir\u00e1n -reconfigurados- en nuevas enunciaciones y pr\u00e1cticas posteriores.<\/p>\n\n\n\n

Centros Sociales<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

En la reflexi\u00f3n y\npr\u00e1ctica de los centros sociales en Madrid, la idea central de que\nestos son dispositivos fundamentales de intervenci\u00f3n en la ciudad ha\nsido uno de los argumentos centrales en la defensa y promoci\u00f3n de\nestos espacios. Los centros sociales, en tanto que espacios\nprivilegiados de socializaci\u00f3n, agregaci\u00f3n pol\u00edtica, creaci\u00f3n\ncultural y pr\u00e1cticas transformadoras, constituyen un elemento\nfundamental para una pol\u00edtica urbana antagonista. Analizar las\nexperiencias de los centros sociales, por tanto, no se cierra sobre\nla construcci\u00f3n de una narrativa de movimiento (en este caso, el de\nokupaci\u00f3n) m\u00e1s o menos marginal, sino que tiene un alcance e\ninter\u00e9s mayor por cuanto los centros sociales son considerados como\nactores claves de las pol\u00edticas urbanas. O dicho de otro modo: Los\ncentros sociales encarnan la idea de comunes urbanos que pueden\nestablecer o reconstruir los v\u00ednculos comunitarios necesarios para\npensar en instituciones del com\u00fan en la ciudad. En este sentido, ese\nan\u00e1lisis puede contribuir a pensar a d\u00eda de hoy el papel de los\nespacios sociales como agentes activos del cambio pol\u00edtico en las\nciudades en general y en Madrid en particular.<\/p>\n\n\n\n

\tTambi\u00e9n\n\u2014no hay que olvidarlo en estos momentos de pensar, afirmar o negar\nla representaci\u00f3n pol\u00edtica y las formas de intervenci\u00f3n social\nactivista\u2014 porque algunas experiencias de convivencia en\nespacios sociales constituyen una de las experimentaciones m\u00e1s\nvaliosas respecto a la idea de poner la vida en el centro, de\nutilizar la propia vida como condici\u00f3n de experimentaci\u00f3n y\npr\u00e1ctica pol\u00edtica.<\/p>\n\n\n\n

A d\u00eda de hoy, en\nMadrid, la situaci\u00f3n pol\u00edtica requiere ser pensada en su presente.\nEsta genealog\u00eda se pretende tambi\u00e9n como herramienta para eso: \u00bfde\nqu\u00e9 modo los planteamientos, o algunos planteamientos, de algunas\npr\u00e1cticas aut\u00f3nomas de finales de los 90 y primeros 2000 se recogen\nen planteamientos y pr\u00e1cticas pol\u00edticas actuales?, \u00bfqu\u00e9 sentido\ntienen?, \u00bfqu\u00e9 se puede rescatar para ser pensado de nuevo bajo la\n\u00f3ptica actual?, \u00bfcu\u00e1l es el papel de los centros sociales en la\npol\u00edtica municipal?, \u00bfqu\u00e9 dispositivos consideramos apropiados\npara la gesti\u00f3n de la vida com\u00fan en las ciudades y c\u00f3mo se pueden\narticular entre ellos?<\/p>\n\n\n\n

\tEn ese sentido,\ncada experiencia singular encarna un valor propio, expresa los\ncontenidos de una \u00e9poca, pero contribuye adem\u00e1s a incrementar \u2014y\ntransmitir\u2014 el corpus de conocimiento colectivo en resistencia a la\nl\u00f3gica neoliberal.<\/p>\n\n\n\n

El Laboratorio es una de esas experiencias. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor\nqu\u00e9 hablar ahora sobre El Laboratorio?<\/strong><\/em><\/p>\n\n\n\n

El Laboratorio fue\nuna experiencia autogestionada que tuvo lugar en Madrid desde finales\nde los 90 a primeros de los 2000 y que marc\u00f3 un hito no solo en el\nmovimiento de okupaci\u00f3n (entendido \u201cmovimiento\u201d en sentido\namplio), sino tambi\u00e9n en el sentido mismo de entender las\nagregaciones pol\u00edticas desde, al menos tres conceptos clave:\nexperimentaci\u00f3n, diferencia y autonom\u00eda. Tres conceptos que se\ndespliegan en otros (des-identidad y renuncia a los grandes relatos,\ndesobediencia\/insumisi\u00f3n,…),pero que sirven para iniciar o\nvehicular la cartograf\u00eda de un modo de hacer pol\u00edtica que arroja\nluz sobre l\u00f3gicas y conflictos actuales.<\/p>\n\n\n\n

Hay otro elemento\nclave en la experiencia del Laboratorio y es su car\u00e1cter\nfundacional. El Laboratorio se inaugura sobre un cuestionamiento de\nidentidades y modos de hacer abriendo en cierto modo un espacio\nnovedoso para el pensamiento y la acci\u00f3n. \n<\/p>\n\n\n\n

\tEl\nLaboratorio inici\u00f3 su andadura con la okupaci\u00f3n \u2013 p\u00fablica\u2013 de\nun enorme inmueble p\u00fablico en el n\u00famero 68 de la calle Embajadores,\nen el Lavapi\u00e9s que comenzaba a sufrir la rehabilitaci\u00f3n o a\nprepararse para la gentrificaci\u00f3n, un 19 de abril de 1997. El\ncierre de la experiencia es m\u00e1s dif\u00edcil de determinar: tras el\ndesalojo de su \u00faltima y ef\u00edmera edici\u00f3n en junio de 2003, se\ndesplegaron una serie de preguntas y nuevas pr\u00e1cticas que trataban\nde afrontar la situaci\u00f3n del momento atravesada por la carest\u00eda de\nespacios, la imposibilidad de ocupar nuevos inmuebles\nsin abandonar el v\u00ednculo con el territorio o sin ajustarse a\nproyectos menores, el cierre institucional a dar respuesta a\nesa demanda, el cansancio, y por\npreguntarse de nuevo el sentido y el car\u00e1cter que pod\u00edan tener los\ncentros sociales en un nuevo ciclo (como fu\u00e9 el caso de la Campa\u00f1a\nTabacalera a Debate de 2004). El Laboratorio ten\u00eda el h\u00e1bito\ncreativo de cuestionarse a s\u00ed mismo, pero aun as\u00ed se despleg\u00f3\ntambi\u00e9n en otras iniciativas, torn\u00e1ndose en nuevas formas, mutando.\nEntre ellas, una de las experiencias pioneras de ocupaci\u00f3n de\nsolares, en la calle Olivar (inicialmente \u201cLaboratorio en el\nExilio\u201d).<\/p>\n\n\n\n

El Laboratorio fue\nen parte una escuela (de pr\u00e1cticas)\nde participaci\u00f3n y acci\u00f3n pol\u00edtica,\nun centrifugador de iniciativas, un\ncentro no centralizador, un espacio en el que aprender y tramarse\nafectivamente con la pol\u00edtica, y sus\nresonancias pueden leerse inscritas en pr\u00e1cticas no directamente\nvinculadas por identidad, pero s\u00ed por l\u00f3gicas, por cierta cultura\npol\u00edtica que se practic\u00f3 (y en parte se fund\u00f3) durante aquellos\na\u00f1os (no solo claro en el Laboratorio).<\/p>\n\n\n\n

Se cumplen ahora 20 a\u00f1os de aquella experiencia. Pensar la experiencia del Laboratorio y el papel que jug\u00f3 en su contexto es una oportunidad de pensar los modos de hacer, las pr\u00e1cticas prefigurativas, la generaci\u00f3n de comunes en el contexto urbano y el papel de cada dispositivo en un contexto dado. Tambi\u00e9n rastrear el sentido de conceptos pol\u00edticos que aun hoy resultan fundamentales.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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