{"id":79,"date":"2022-05-08T18:08:20","date_gmt":"2022-05-08T18:08:20","guid":{"rendered":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/colapsando\/?page_id=79"},"modified":"2022-10-16T21:19:19","modified_gmt":"2022-10-16T21:19:19","slug":"marco-teorico","status":"publish","type":"page","link":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/colapsando\/marco-teorico\/","title":{"rendered":"3. marco te\u00f3rico"},"content":{"rendered":"\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n

Aqu\u00ed mostramos un esbozo de las bases te\u00f3ricas que usamos como referencia para abordar nuestras acciones, con un planteamiento que se acerca m\u00e1s a \u00abc\u00f3mo gestionar el colapso\u00bb que a \u00abc\u00f3mo hacer una transici\u00f3n ecol\u00f3gica\u00bb de la sociedad. Aunque muchas propuestas de acci\u00f3n coincidan con las de dicho movimiento.<\/p>\n\n\n\n

En este esquema te\u00f3rico planteamos una estrategia que trata de dar coherencia a las acciones concretas que venimos realizando en el \u00e1mbito de la autogesti\u00f3n. Sobre los textos que aqu\u00ed mencionamos desarrollaremos rese\u00f1as m\u00e1s extensas en las sucesivas entradas del blog.<\/p>\n\n\n\n

ASUMIR UN POSIBLE, PROBABLE O INEVITABLE COLAPSO<\/p>\n\n\n\n

En 1972, un grupo de investigaci\u00f3n del Instituto Tecnol\u00f3gico de Massachusetts hizo una proyecci\u00f3n de la evoluci\u00f3n de diferentes par\u00e1metros de la civilizaci\u00f3n contempor\u00e1nea. Para ello modelizaron el sistema mundo e hicieron simulaciones por ordenador para prever su evoluci\u00f3n. Los par\u00e1metros que estudiaron fueron: remanente de recursos no renovables, producci\u00f3n per capita de alimento, industrial y de servicios, contaminaci\u00f3n y, por \u00faltimo, poblaci\u00f3n. En las simulaciones, hicieron evolucionar varios modelos y, en cada modelo, probaban varios escenarios seg\u00fan las medidas correctoras que podr\u00edan tomar las diferentes administraciones. En el modelo denominado World 3 hab\u00eda un escenario al que llamaron \u00abbussines as usual\u00bb, que era aquel en que no se tomaba ninguna medida. Tres d\u00e9cadas despu\u00e9s de la aparici\u00f3n de este estudio, se revisaron los datos reales para comprobar si coincid\u00edan con alg\u00fan escenario. El resultado sobre el modelo \u00abbussines as usual\u00bb se muestra en la siguiente gr\u00e1fica: <\/p>\n\n\n\n

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En la gr\u00e1fica se observa c\u00f3mo, seg\u00fan se consumen recursos no renovables, va aumentando la producci\u00f3n y la poblaci\u00f3n humana, hasta que la pendiente de ca\u00edda de recursos no renovables aumenta y, a la vez, se alcanza un m\u00e1ximo en la producci\u00f3n de bienes y servicios. Este pico de producci\u00f3n aparece, m\u00e1s o menos en los a\u00f1os 20 del siglo XXI y, a partir de ah\u00ed, empieza a bajar. Como vemos, en 2030 la producci\u00f3n mundial est\u00e1 ya en declive y ah\u00ed se produce el pico de poblaci\u00f3n mundial, que comienza a reducirse a partir de entonces. Teniendo en cuenta que las tres causas de reducci\u00f3n dr\u00e1stica de poblaci\u00f3n son las guerras, las epidemias y las hambrunas, habr\u00eda que tomarse bastante en serio este estudio.<\/p>\n\n\n\n

Hay que tener en cuenta adem\u00e1s, que esta previsi\u00f3n, de por s\u00ed preocupante, no incluye dos problemas que actualmente se han hecho evidentes, como son el calentamiento global y la p\u00e9rdida de biodiversidad. Sobre el primero, hay estudios que predicen que grandes extensiones del planeta pueden volverse inhabitables y, sobre el segundo, existe el riesgo de perder importantes servicios ecosist\u00e9micos, como la polinizaci\u00f3n o un cierto efecto barrera ante zoonosis que pueden llegar m\u00e1s f\u00e1cilmente a la poblaci\u00f3n humana.<\/p>\n\n\n\n

Entre los recursos no renovables cuya producci\u00f3n empieza su declive, destaca el petr\u00f3leo por su importancia estrat\u00e9gica en el resto del sistema productivo, La Agencia Internacional de la Energ\u00eda (AIE) reconoci\u00f3 que el pico del petr\u00f3leo convencional se alcanz\u00f3 en 2006. A partir de ah\u00ed, el flujo de petr\u00f3leo diario se pudo mantener gracias a los petr\u00f3leos no convencionales, sobre todo, gracias al petr\u00f3leo extra\u00eddo en EEUU con la t\u00e9cnica del fracking. Teniendo en cuenta todos los tipos de petr\u00f3leo, la previsi\u00f3n que hac\u00eda la AIE en su informe de 2018 es la siguiente:<\/p>\n\n\n\n

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Aqu\u00ed la AIE advert\u00eda, que para 2025, el desfase entre demanda y oferta de petr\u00f3leo podr\u00eda alcanzar cifras del orden de 30 y hasta 50 millones de barriles diarios.<\/p>\n\n\n\n

Con estos datos, hay quienes pensamos que el colapso econ\u00f3mico y, a partir de \u00e9ste, el pol\u00edtico y, en definitiva, el de toda la civilizaci\u00f3n actual, es inevitable. Asumir la inevitabilidad o, al menos, la posibilidad de un colapso a corto plazo, nos parece el primer paso para afrontar el futuro de la mejor manera posible, para intentar minimizar da\u00f1os y buscar v\u00edas de oportunidad, intentar \u00abhacer de la necesidad virtud\u00bb, que es una frase que la RAE define como: \u00abTolerar con \u00e1nimo constante y conforme lo que no se puede evitar\u00bb, y que describe bastante bien nuestra visi\u00f3n del colapso.<\/p>\n\n\n\n

PERO, \u00bfEN QU\u00c9 CONSISTE EL COLAPSO?<\/p>\n\n\n\n

Hay un libro titulado, precisamente, \u00abColapso\u00bb, en el que el ge\u00f3grafo Jared Diamond, describe c\u00f3mo colapsaron diferentes civilizaciones a lo largo de la historia. Una de ellas es la civilizaci\u00f3n maya. Pero que colapsara la civilizaci\u00f3n, no quiere decir que desapareciera la poblaci\u00f3n y la cultura mayas, de hecho hoy en d\u00eda, en el sur de M\u00e9xico y en Guatemala, hay mucha poblaci\u00f3n de cultura maya que pervive y, curiosamente, entre esas comunidades, las que habitan en la regi\u00f3n de Chiapas han desarrollado un modelo de organizaci\u00f3n que podr\u00eda ser un referente para una sociedad postcolapso.<\/p>\n\n\n\n

Yves Cochet, pol\u00edtico ecologista, que lleg\u00f3 a ser ministro de medioambiente de Francia, define el colapso como \u00abproceso durante el cual, y a la salida del cual, los recursos b\u00e1sicos (agua, alimentaci\u00f3n, alojamiento, vestido, energ\u00eda, etc.) no son suministrados (a un coste razonable) a una mayor\u00eda de la poblaci\u00f3n por servicios enmarcados en la ley\u00bb. Es decir, que son las instituciones las que dejan de dar respuesta a las necesidades de la ciudadan\u00eda y las que, por tanto, colapsan. As\u00ed que durante el proceso de colapso, habr\u00eda que mantener las instituciones que sean compatibles con la nueva realidad que impondr\u00e1 la disponibilidad de recursos, y habr\u00e1 que desechar, y sustituir por otras nuevas, aquellas que no sean v\u00e1lidas en la nueva situaci\u00f3n. As\u00ed que es con esta perspectiva de creaci\u00f3n de nuevas instituciones como proponemos afrontar el futuro, que vemos, adem\u00e1s, como oportunidad para mejorar lo que ahora existe.<\/p>\n\n\n\n

Una evidencia de la nueva situaci\u00f3n ser\u00e1 la escala de actuaci\u00f3n. Al desaparecer la enorme capacidad de mover personas y mercanc\u00edas que proporciona el petr\u00f3leo, los recursos deber\u00e1n ser gestionados a nivel local y, en consecuencia, la organizaci\u00f3n de la sociedad deber\u00e1 articularse tambi\u00e9n a ese nivel. El citado Yves Cochet propone un modelo basado en la bioregi\u00f3n, que ser\u00eda un \u00abterritorio con un sistema de comunalismo ecol\u00f3gico, de un municipalismo participativo, para la gesti\u00f3n democr\u00e1tica de los comunes\u00bb. Pone como ejemplos actuales de ese modelo la ZAD de Notre Damme des Landes, en la que participan algunos centenares de personas y, en una dimensi\u00f3n mucho mayor, de varios millones de personas, la confederaci\u00f3n de Rojava, en el norte de Siria.<\/p>\n\n\n\n

Para que las nuevas instituciones sean una alternativa deseable, deber\u00e1n basarse en principios que den una mejor respuesta a las necesidades de la sociedad humana y que, adem\u00e1s, pongan en el centro el cuidado de la biosfera de la que formamos parte.<\/p>\n\n\n\n

Pensemos pues, cuales pueden ser esos principios que habr\u00eda que ir introduciendo en el imaginario colectivo, para que se conviertan en normas sociales y se concreten en nuevas instituciones.<\/p>\n\n\n\n

ECONOM\u00cdA vs CREMAT\u00cdSTICA<\/p>\n\n\n\n

En el paradigma econ\u00f3mico actual se vincula el progreso de la sociedad con el crecimiento econ\u00f3mico, medido en t\u00e9rminos de Producto Interior Bruto (PIB). En 1974, Richard Easterlin realiz\u00f3 un estudio para comprobar si hab\u00eda correlaci\u00f3n entre el PIB de un territorio y la sensaci\u00f3n de bienestar de las personas. El resultado fue que, una vez satisfecha la necesidad de subsistencia, unos mayores ingresos no implican un mayor bienestar. Es lo que se conoce como la paradoja de Easterlin, cuyo resultado no es de extra\u00f1ar si se tiene en cuenta que el PIB suma el conjunto de transacciones monetarias, sean estas positivas o negativas. Por ejemplo, hay eventos que hacen crecer el PIB por el movimiento monetario que generan, aunque sean hechos nocivos, como accidentes de tr\u00e1fico, incendios forestales, etc.<\/p>\n\n\n\n

Con intenci\u00f3n de buscar indicadores econ\u00f3micos m\u00e1s ligados al bienestar de las personas, se han definido otros como el \u00cdndice de Bienestar Econ\u00f3mico Sostenible (IBES) o, posteriormente, el \u00cdndice de Progreso Genuino (IPG). Es curioso ver como este tipo de indicadores, al ser comparados con el PIB, muestran un paralelismo con \u00e9ste hasta cierto nivel de desarrollo econ\u00f3mico y, a partir de entonces, se van bifurcando, poniendo de manifiesto la paradoja de Easterlin. As\u00ed se observa en esta gr\u00e1fica con datos de EEUU:<\/p>\n\n\n\n

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Pero m\u00e1s que buscar el indicador id\u00f3neo en la econom\u00eda monetizada, nos interesa analizar el concepto de econom\u00eda en su origen. En el s. IV a.d.c., Arist\u00f3teles diferenciaba dos modos de adquisici\u00f3n: la econom\u00eda y la cremat\u00edstica.<\/p>\n\n\n\n

La econom\u00eda, etimol\u00f3gicamente, ser\u00eda algo as\u00ed como la gesti\u00f3n del hogar y su fin ser\u00eda la adquisici\u00f3n de bienes para la satisfacci\u00f3n de necesidades. Teniendo por tanto, un l\u00edmite natural.<\/p>\n\n\n\n

La cremat\u00edstica, tendr\u00eda un significado m\u00e1s parecido al concepto de enriquecimiento, que surge con la aparici\u00f3n de las monedas y cuyo fin ser\u00eda obtener la mayor ganancia posible. El propio Arist\u00f3teles critica duramente la cremat\u00edstica afirmando que supone el \u00abuso antinatural de las habilidades humanas, un trastorno de la econom\u00eda, porque no se orienta en la naturaleza, sino solo pretende la explotaci\u00f3n. Se junta con el oficio de los usureros, odiado porque obtiene su ganancia del dinero mismo y no de las cosas para cuya venta se invent\u00f3 el dinero. La cremat\u00edstica es insaciable\u00bb. A la vista de estas definiciones, parece que llevamos siglos practicando la cremat\u00edstica m\u00e1s que la econom\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

Busquemos por tanto, en este cambio de civilizaci\u00f3n obligado, un nuevo paradigma econ\u00f3mico, partiendo de las necesidades humanas, sin olvidar los l\u00edmites del planeta. <\/p>\n\n\n\n

DESARROLLO A ESCALA HUMANA<\/p>\n\n\n\n

Una propuesta muy interesante en este sentido es la que hacen Manfred Max-Neef y sus colaboradores, en el libro \u00abDesarrollo a escala humana\u00bb. En \u00e9l, plantean que la econom\u00eda debe estar al servicio de las personas, por tanto, el bienestar econ\u00f3mico debe estar ligado a la satisfacci\u00f3n de las necesidades humanas.<\/p>\n\n\n\n

La econom\u00eda convencional contempla el v\u00ednculo entre deseos y bienes. Frente a este planteamiento, este modelo vincula 3 elementos: necesidades, satisfactores y bienes. Por ejemplo, para la necesidad de la Comprensi\u00f3n, contamos con el satisfactor de la literatura y el bien asociado ser\u00eda un libro.<\/p>\n\n\n\n

En este enfoque, se considera que las necesidades humanas son universales y ser\u00edan: SUBSISTENCIA, PROTECCI\u00d3N, AFECTO, IDENTIDAD, COMPRENSI\u00d3N, CREACI\u00d3N, PARTICIPACI\u00d3N, OCIO y LIBERTAD. Los satisfactores, en cambio, dependen del contexto cultural y cada comunidad deber\u00eda desarrollar los suyos.<\/p>\n\n\n\n

Puesto que las necesidades son interdependientes. Para analizar los satisfactores a desarrollar por una comunidad, se propone una matriz que en sus filas representa las 9 necesidades humanas y en las columnas los 4 \u00e1mbitos del ser humano: SER (cualidades), TENER (cosas), HACER (acciones) y ESTAR (escenarios). El cuadro muestra un ejemplo de matriz de necesidades y satisfactores:<\/p>\n\n\n\n

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Desde su publicaci\u00f3n, este modelo se ha utilizado en muchas comunidades de Am\u00e9rica Latina, mostr\u00e1ndose muy \u00fatil como herramienta para el diagn\u00f3stico y las propuestas de acci\u00f3n comunitaria. Creemos que puede ser interesante su uso ante un futuro de austeridad de recursos energ\u00e9ticos y materiales, ya que nos permite ver que la mayor\u00eda de las necesidades humanas no est\u00e1n vinculadas al consumo material, sino m\u00e1s bien a una sana articulaci\u00f3n de la sociedad que, a nuestro modo de ver, debe tener como pilares el apoyo mutuo y la autogesti\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

LA IDENTIDAD RELACIONAL<\/p>\n\n\n\n

Un elemento de peso en el paradigma actual es el individualismo, que nos transmite una falsa sensaci\u00f3n de independencia. El desarrollo de este fen\u00f3meno lo describe muy bien Almudena Hernando en el libro \u00abLa fantas\u00eda de la individualidad\u00bb. En \u00e9l define las dos caras que componen la identidad, una es la individual, que te sit\u00faa en el mundo, y la otra la relacional, que tiene que ver con tu grupo de pertenencia, y que si analizamos las necesidades descritas en el apartado anterior, vemos que es fundamental en la satisfacci\u00f3n de muchas de ellas.<\/p>\n\n\n\n

As\u00ed que, sin negar la importancia de la identidad individual, hay que reivindicar el espacio para la identidad relacional y buscar el equilibrio entre ambas, pues ahora la balanza est\u00e1 muy desequilibrada hacia un lado. Al predominar el lado individual se pone m\u00e1s el acento en la diferencia y eso genera una desconfianza del resto, y una sensaci\u00f3n de miedo a las dem\u00e1s personas, que puede derivar en situaciones de dominaci\u00f3n. Un caso muy claro es el dominio de los hombres sobre las mujeres.<\/p>\n\n\n\n

Este se empieza a gestar con el reparto de tareas que se da en las sociedades primitivas, cuando pasan a practicar la agricultura, pues en ese momento, los hombres salen m\u00e1s de la aldea y adquieren mayor identidad individual. Ese mayor contacto con el exterior, genera en los hombres un mayor conocimiento del medio, y una consecuente disminuci\u00f3n del miedo a la naturaleza, pero hace aparecer el miedo a otros hombres y el yo como fuente de seguridad. Mientras, van abandonando su parte emocional, en realidad neg\u00e1ndola, pero como la siguen necesitando, lo solucionan sometiendo a otra persona que le proporcione ese lado emocional, y esa persona ser\u00e1 una mujer, pues ellas mantienen mucho m\u00e1s la identidad relacional. Entre otras cosas, porque en el reparto de funciones, asumen las tareas de cuidados, haci\u00e9ndose m\u00e1s conscientes de la realidad de la interdependencia, frente a la ilusoria independencia de los hombres.<\/p>\n\n\n\n

Es prioritario, por tanto, que se creen esos grupos de referencia, esos sujetos colectivos, que aporten la sensaci\u00f3n de pertenencia que necesitamos todas las personas. Pero adem\u00e1s, es fundamental que se haga con criterios comunitarios. Esas comunidades se pueden crear en torno a la gesti\u00f3n de recursos comunes, con criterios de cooperaci\u00f3n, reciprocidad y responsabilidad. Silvia Federici nos advierte que tambi\u00e9n puede haber comunes cerrados y comunes con fines mercantiles, que debemos evitar, y propone unos criterios para identificar los comunes que nos interesa fomentar, con elementos como el autogobierno, el acceso equitativo, la interdependencia, la toma de decisiones colectivas, etc.<\/p>\n\n\n\n

Sobre esta propuesta de comunalizaci\u00f3n, que desde aqu\u00ed compartimos, puede ser muy \u00fatil tambi\u00e9n la aportaci\u00f3n de Elinor Olstrom, que investig\u00f3 durante a\u00f1os la gesti\u00f3n de los bienes comunes a lo largo del mundo, llegando a la conclusi\u00f3n que hay unos criterios que garantizan el \u00e9xito de la gesti\u00f3n comunal. Estos criterios est\u00e1n relacionados con: la definici\u00f3n de l\u00edmites de recurso y usuarias; la congruencia con el contexto social y ecol\u00f3gico; peque\u00f1as organizaciones que se coordinan; la participaci\u00f3n de las personas implicadas; vigilancia de uso; sanciones proporcionadas si no se respetan los acuerdos; mecanismos de resoluci\u00f3n de conflictos; y reconocimiento del derecho de autogesti\u00f3n del recurso. <\/p>\n\n\n\n

EL HOMO ECONOMICUS<\/p>\n\n\n\n

El concepto de homo economicus fue usado por primera vez, en el siglo XIX, por el economista John Stuart Mill. Con \u00e9l defin\u00eda a un ser racional, cuya motivaci\u00f3n es obtener el m\u00e1ximo beneficio individual en funci\u00f3n de los recursos disponibles y de sus preferencias. Aunque si su intenci\u00f3n es obtener el m\u00e1ximo beneficio, habr\u00eda que hablar m\u00e1s bien de homo crematisticus. En cualquier caso, este modelo de ser ego\u00edsta se va fraguando a lo largo de la edad moderna con las ideas de gente como:<\/p>\n\n\n\n

  • Thomas Hobbes (1588-1679), que consideraba que al ser humano le mueven principalmente el deseo y el miedo, y cuya forma de pensar es comprensible, atendiendo a su propia experiencia, pues \u00e9l explicaba como, durante su nacimiento, su madre estaba viendo llegar a la costa la armada invencible espa\u00f1ola, y afirmaba que, en ese momento: \u201cmi madre dio a luz gemelos, yo mismo y el miedo\u201d.<\/li>
  • John Locke (1632-1704), considerado el padre del liberalismo cl\u00e1sico, y cuyas ideas afianzan la concepci\u00f3n moderna del yo (el individualismo del que habl\u00e1bamos). Introdujo el concepto de derechos humanos, y consideraba que el Estado debe defender como derechos fundamentales: la vida, la libertad y la propiedad, pero siempre como derechos individuales, no colectivos, y con un claro sesgo clasista, pues propon\u00eda que los pobres deb\u00edan aprender un oficio (no acceder a estudios superiores) y que deb\u00edan trabajar desde la ma\u00f1ana temprano hasta tarde por la noche, adem\u00e1s, propon\u00eda que se tratase con fuerte disciplina a los ni\u00f1os de clase baja para evitar que se hicieran delincuentes.<\/li>
  • David Hume (1711-1776), cuyas ideas influyeron en su amigo Adam Smith, defend\u00eda la propiedad privada, pues aunque reconoc\u00eda que no supone un derecho natural, se justifica por la limitaci\u00f3n de los bienes disponibles.<\/li>
  • Adam Smith (1723-1790) recogi\u00f3 todas estas ideas en una obra, considerada fundacional de de la teor\u00eda econ\u00f3mica cl\u00e1sica, titulada: \u201cUna investigaci\u00f3n sobre la naturaleza y las causas de la riqueza de las naciones\u201d, donde plasma la idea que la clave del bienestar social est\u00e1 en el crecimiento econ\u00f3mico, y que este se potencia a trav\u00e9s de la divisi\u00f3n del trabajo y la competencia. Reconoce la interdependencia, al considerar que el ser humano necesita la ayuda de sus semejantes, pero aclara que esta ayuda no la presta por bondad, sino por su propio inter\u00e9s.<\/li><\/ul>\n\n\n\n

    As\u00ed se introducen en el imaginario colectivo ideas como la del crecimiento econ\u00f3mico, como \u00fanica manera de alcanzar bienestar social, que deriva en los problemas ambientales actuales; una justificaci\u00f3n del ego\u00edsmo como fuente de progreso, pues solo el inter\u00e9s individual hace actuar a las personas y, gracias a ello, se genera riqueza que beneficia a toda la sociedad; y una apolog\u00eda de la competencia, pues la rivalidad entre esos seres ego\u00edstas genera m\u00e1s riqueza a\u00fan.<\/p>\n\n\n\n

    Para afianzar estas ideas, se busca justificaci\u00f3n en teor\u00edas cient\u00edficas como la de la evoluci\u00f3n de Darwin, pues en ella se describe la competici\u00f3n como un factor de evoluci\u00f3n; o la sociobiolog\u00eda, que surge en los a\u00f1os 70 del siglo XX y estudia las sociedades humanas y animales a trav\u00e9s de la gen\u00e9tica, planteando que los genes dirigen la evoluci\u00f3n y que estos tienden a perpetuarse, ahondando en la visi\u00f3n individualista.<\/p>\n\n\n\n

    En nuestro planteamiento, cuestionamos la idea de crecimiento econ\u00f3mico, pues, como planteamos antes, la econom\u00eda debe estar al servicio de las necesidades humanas y estas (al menos las materiales) no son infinitas. Y cuestionamos tambi\u00e9n el excesivo valor que se concede al ego\u00edsmo, al miedo y a la competencia, pues sin negar que existen y que juegan un cierto papel, reivindicamos la importancia del altruismo y el apoyo mutuo como herramientas fundamentales para el bienestar social. Nos basamos, para ello, en m\u00faltiples estudios hechos desde el \u00e1mbito de la antropolog\u00eda, la sociolog\u00eda, la econom\u00eda y la psicolog\u00eda.<\/p>\n\n\n\n

    EL HOMO SOLIDARICUS<\/p>\n\n\n\n

    Homo solidaricus es el t\u00edtulo del libro que han escrito los noruegos Wegard Harsvik e Ingavar Skjerve, como contrapartida al homo economicus descrito antes. En esta obra nos explican que el comportamiento altruista est\u00e1 presente en nuestra gen\u00e9tica, seg\u00fan demuestran m\u00faltiples estudios realizados durante los \u00faltimos 50 a\u00f1os, en campos como la biolog\u00eda, la ciencia del comportamiento o la econom\u00eda. As\u00ed que para que aflore ese comportamiento altruista \u201cbastar\u00e1\u201d (y ah\u00ed est\u00e1 nuestro reto) con organizar la sociedad de tal manera que se estimule nuestro lado emp\u00e1tico.<\/p>\n\n\n\n

    Estos resultados no son de extra\u00f1ar, pues desde el inicio de la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n ya se observ\u00f3 la importancia del apoyo mutuo como otro factor importante en el devenir de las especies, por parte del propio Darwin y, sobre todo, de Kropotkin. Que las observaciones de comportamientos cooperativos fueran mayores en los estudios de campo de Kropotkin, frente a los de Darwin, tiene todo el sentido, pues el primero realiz\u00f3 sus investigaciones en Siberia, mientras el segundo lo hizo en zona tropical. La explicaci\u00f3n reside en la escasez o abundancia de recursos que hay en cada zona, pues la rivalidad supone un gran gasto de energ\u00eda, y en zonas de escasez, es un lujo que las especies no pueden permitirse y han de cooperar si quieren salir adelante.<\/p>\n\n\n\n

    Otros dos cient\u00edficos que han revisado m\u00faltiples estudios sobre esta cuesti\u00f3n son los franceses Pablo Servigne y Gauthier Chapelle y los han descrito en un libro titulado \u201cL\u2019entraide, l\u2019autre loi de la jungle\u201d (\u201cEl apoyo mutuo, la otra ley de la selva\u201d). En \u00e9l nos cuentan como la teor\u00eda de la sociobiolog\u00eda, que se us\u00f3 para justificar el modelo de homo economicus, fue cuestionada desde el a\u00f1o 2000, por uno de los creadores de la misma, Edwad O. Wilson, que resta importancia a la gen\u00e9tica y valora la influencia del medio en la evoluci\u00f3n, recuperando el segundo nivel de selecci\u00f3n que tambi\u00e9n reconoc\u00eda el propio Darwin, la selecci\u00f3n de grupo (el primer nivel ser\u00eda la selecci\u00f3n individual) concluyendo que: \u201cEl ego\u00edsmo suplanta al altruismo en el seno de un grupo. Mientras los grupos altruistas suplantan a los grupos ego\u00edstas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

    Pablo y Gauthier nos cuentan tambi\u00e9n c\u00f3mo puede evolucionar el c\u00edrculo virtuoso del apoyo mutuo. Para ello se basan en los modos cognitivos descritos por los psic\u00f3logos Daniel Kahneman y Amos Tversky: El sistema 1, que ser\u00eda un modo de rutina, espont\u00e1neo y emocional; y el sistema 2, que ser\u00eda el racional que requiere un esfuerzo de concentraci\u00f3n. Cuando las personas aprendemos algo necesitamos estar atentas y concentradas, estar\u00edamos en el sistema 2. A fuerza de repetir lo aprendido pasamos al modo rutina, es decir, nuestra mente bascula al sistema 1.<\/p>\n\n\n\n

    Durante la infancia vivimos continuas experiencias en las que somos ayudadas por las personas mayores. As\u00ed que en esta etapa, en la mayor\u00eda de los casos, habremos interiorizado una actitud cooperativa, lo que explicar\u00eda por qu\u00e9, cuando vemos a alguien que necesita ayuda, nuestro primer impulso sea prest\u00e1rsela.<\/p>\n\n\n\n

    Otro mecanismo que suele estar presente en la mayor\u00eda de las personas es la reciprocidad. Cuando alguien nos ayuda, genera en nuestro interior un agradecimiento que nos produce el deseo de devolver esa ayuda.<\/p>\n\n\n\n

    La reciprocidad tambi\u00e9n opera de manera indirecta, es decir, si no surge la opci\u00f3n inmediata de devolver la ayuda prestada a la misma persona, la actitud generada nos anima a ayudar a otras. Se puede crear as\u00ed una red de cooperaci\u00f3n e incluso una cultura del apoyo mutuo.<\/p>\n\n\n\n

    Una vez establecida la cultura del apoyo mutuo estar\u00edamos alimentando nuestras rutinas (el sistema cognitivo 1) con experiencias cooperativas, que facilitar\u00edan la espontaneidad de las mismas, cerrando el c\u00edrculo virtuoso del apoyo mutuo.<\/p>\n\n\n\n

    \"\"<\/figure>\n\n\n\n

    <\/p>\n\n\n\n

    \u00bfES UN COLAPSO MOMENTO PROPICIO PARA LA COOPERACI\u00d3N?<\/p>\n\n\n\n

    Pues vivimos en la civilizaci\u00f3n de la abundancia, el colapso de esta nos llevar\u00e1 a una reducci\u00f3n de los recursos disponibles, que es lo que sucede tambi\u00e9n cuando se produce una cat\u00e1strofe, tipo incendio, terremoto, inundaci\u00f3n, etc. Para intentar prever nuestra reacci\u00f3n ante el colapso, podemos analizar lo que sucede en esas situaciones, que es lo que hace Rebeca Solnit en su libro \u201cUn para\u00edso en el infierno\u201d.<\/p>\n\n\n\n

    La primera observaci\u00f3n es que, en los desastres, destaca la improvisaci\u00f3n, se producen nuevos roles, nuevas alianzas, nuevas reglas. Se producen alteraciones, cambios que abren la posibilidad de una transformaci\u00f3n de la sociedad.<\/p>\n\n\n\n

    Y si en esas situaciones predomina la improvisaci\u00f3n, y antes comentamos que la tendencia espont\u00e1nea es hacia la cooperaci\u00f3n, el apoyo mutuo, el altruismo, \u2026 \u00bfNo debiera ser eso lo que aparecer\u00eda en los desastres?<\/p>\n\n\n\n

    Para responder a esa pregunta hay una rama de la sociolog\u00eda que estudia este tipo de situaciones, la sociolog\u00eda del desastre y sus conclusiones suelen responder afirmativamente a esta cuesti\u00f3n. El desastre nos libera de preocupaciones, inhibiciones y ansiedades de la vida diaria y nos centra en lo que de verdad importa, nos sit\u00faa ante las necesidades reales. La sensaci\u00f3n de p\u00e9rdida generalizada y, por tanto, compartida, produce una solidaridad \u00edntima, pues buscamos la sensaci\u00f3n de seguridad perdida, y la hallamos en la comunidad. De manera que la identidad comunitaria se ve reforzada. A estas conclusiones lleg\u00f3 el soci\u00f3logo del desastre Charles E. Fritz, que era capit\u00e1n del ej\u00e9rcito estadounidense en la 2\u00aa guerra mundial y que vivi\u00f3 situaciones de desastre de primera mano.<\/p>\n\n\n\n

    Pero si la actitud generalizada es la calma, la cooperaci\u00f3n y la autogesti\u00f3n, \u00bfpor qu\u00e9 tenemos la imagen de que en los desastres surgen los saqueos, la violencia y el caos?<\/p>\n\n\n\n

    Pues porque es la imagen que nos transmiten los medios de comunicaci\u00f3n, las pel\u00edculas, las autoridades, pero es eso, una imagen, basada en episodios aislados, que son magnificados por las creencias, por los relatos elaborados a partir de una ideolog\u00eda y, a veces, una profec\u00eda autorealizada, cuando son las autoridades las que generan problemas al reprimir la autoorganizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n. Es lo que en la sociolog\u00eda del desastre se denomina el p\u00e1nico de las \u00e9lites, pues cuando el estatus quo se altera, son los garantes de ese estatus quienes m\u00e1s tienen que perder y m\u00e1s se asustan ante las crisis.<\/p>\n\n\n\n

    As\u00ed pues, a la pregunta de arriba la respuesta es que es posible, e incluso probable, que el apoyo mutuo aparezca en una situaci\u00f3n de colapso r\u00e1pido. El reto puede ser mantener ese arranque inicial, para que se prolongue en el tiempo, combatiendo el p\u00e1nico de las \u00e9lites y asentando una sociedad solidaria. Pero, \u00bfc\u00f3mo hacerlo?<\/p>\n\n\n\n

    C\u00d3MO HACER QUE EL APOYO MUTUO SE MANTENGA<\/p>\n\n\n\n

    Pablo Servigne y Gautier Chapelle, nos hablan de aquellos elementos que refuerzan el apoyo mutuo. Destacan la importancia de la reciprocidad, considerando que esta se puede favorecer insistiendo en su pr\u00e1ctica, pues suele ser contagiosa; la reputaci\u00f3n, que valore positivamente a las personas que tienden a la cooperaci\u00f3n; e incluso, hablan de recompensa y penalizaci\u00f3n, aplicadas a las actitudes altruistas y egoistas, respectivamente, asentando un imaginario que aplaude las conductas solidarias y afea las insolidarias, que en realidad ya existe, pues se han realizado experimentos sobre comportamiento en grupos, para observar actitudes cooperativas o ego\u00edstas, y en ellos se observa como se premian las primeras y se sancionan las segundas, es decir, que estos elementos se valoran ya como norma social, solo hay que insistir en ello.<\/p>\n\n\n\n

    Si conseguimos reforzar la reciprocidad como norma social, solo nos faltar\u00e1 que la comunidad las institucionalice, esto es, fomentar la identidad comunitaria creando instituciones (por peque\u00f1itas que sean) que reconozcan expl\u00edcitamente en su fundamento el apoyo mutuo.<\/p>\n\n\n\n

    Para que una comunidad llegue a cohesionarse seg\u00fan estos principios, es importante que sus miembros sientan sensaci\u00f3n de seguridad, igualdad y confianza. Para ello, es importante que todas las personas se sientan part\u00edcipes en la creaci\u00f3n de las normas sociales e instituciones que debemos desarrollar, como alternativas a las que van a colapsar.<\/p>\n\n\n\n

    RESUMIENDO<\/p>\n\n\n\n

    El declive de los combustibles f\u00f3siles y, en particular, del petr\u00f3leo, va a ocasionar un descenso en la disponibilidad de energ\u00eda, tan dr\u00e1stico, que al chocar con el paradigma del crecimiento econ\u00f3mico, provocar\u00e1 una crisis sist\u00e9mica, que desembocar\u00e1, a corto plazo, en un colapso econ\u00f3mico, y a continuaci\u00f3n en otro institucional. En ese momento, la globalizaci\u00f3n capitalista llegar\u00e1 a su fin y las relaciones econ\u00f3micas, pol\u00edticas y sociales se centrar\u00e1n en el \u00e1mbito local.<\/p>\n\n\n\n

    En cada territorio habr\u00e1 que replantearse la gesti\u00f3n de unos recursos en declive, en un medio ambiente deteriorado y con una poblaci\u00f3n educada en el individualismo. La mayor\u00eda de las personas que han estudiado la cuesti\u00f3n, consideran que las opciones se reducir\u00e1n b\u00e1sicamente a dos: la autoritaria, en la que una \u00e9lite gestionar\u00e1 y racionar\u00e1 los recursos disponibles, bajo un modelo que han denominado ecofascista; y la comunitaria, que estar\u00eda basada en una organizaci\u00f3n igualitaria en la que predominar\u00eda la cooperaci\u00f3n y que ser\u00eda la que aqu\u00ed proponemos.<\/p>\n\n\n\n

    Para conseguir que en una biorregi\u00f3n se bascule hacia el modelo comunitario, proponemos desde ya la puesta en pr\u00e1ctica de proyectos autogestionados, que expl\u00edcitamente promuevan el apoyo mutuo, que se coordinen entre s\u00ed elaborando un discurso com\u00fan y que as\u00ed se conviertan en las semillas de las nuevas instituciones que debemos crear.<\/p>\n\n\n\n

    BIBLIOGRAF\u00cdA<\/p>\n\n\n\n

    A continuaci\u00f3n, citamos algunos libros que nos han sido muy \u00fatiles en la elaboraci\u00f3n de nuestra propuesta:<\/p>\n\n\n\n

    Chapelle, Gauthier y Servigne, Pablo (2017), \u00abL\u2019entraide, l\u2019autre loi de la jungle\u00bb, Les liens qui liberent.
    Cochet, Yves (2019), \u00abDevant l’effondrement. Essai de collapsologie\u00bb, Les liens qui liberent.
    Diamond, Jared (2007) \u00abColapso, por qu\u00e9 unas sociedades perduran y otras desaparecen\u00bb, Debolsillo
    Federici, Silvia (2010), \u00abCalib\u00e1n y la bruja. Mujeres, cuerpo y acumulaci\u00f3n originaria\u00bb, Traficantes de sue\u00f1os.
    Federici, Silvia (2020), \u00abReencantar el mundo. El feminismo y la pol\u00edtica de los comunes\u00bb, Traficantes de sue\u00f1os.
    Fern\u00e1ndez Dur\u00e1n, Ram\u00f3n y Gonz\u00e1lez Reyes, Luis (2018), \u00abEn la espiral de la energ\u00eda. Historia de la humanidad desde el papel de la energ\u00eda (pero no solo)\u00bb, Libos en acci\u00f3n (Ecologistas en acci\u00f3n)
    Harsvik, Wegrad y Skjerve, Ingvar (2022), \u00abHomo Solidaricus\u00bb, Bellaterra
    Hernando Gonzalo, Almudena (2018), \u00abLa fantas\u00eda de la individualidad\u00bb, Traficantes de sue\u00f1os.
    Max Neef, Manfred (1986), \u00abDesarrollo a escala humana: Conceptos, aplicaciones y reflexiones\u00bb, Icaria Editorial.
    Max Neef, Manfred y Smith, Philip B. (2011), \u00abLa econom\u00eda desenmascarada. Del poder y la codicia a la compasi\u00f3n y el bien com\u00fan\u00bb, Icaria editorial.
    P\u00e9rez Orozco, Amaia (2014), \u00abSubversi\u00f3n feminista de la econom\u00eda\u00bb, Traficantes de sue\u00f1os.
    Solnit, Rebeca (2020), \u00abUn para\u00edso en el infierno. Las extraordinarias comunidades que surgen en el desastre\u00bb, Capit\u00e1n Swing.
    Taibo, Carlos (2016), \u00abColapso. Capitalismo terminal, transici\u00f3n ecosocial, ecofascismo\u00bb, Los libros de la catarata.
    Turiel, Antonio, (2020), \u00abPetrocalipsis, crisis energ\u00e9tica global y c\u00f3mo (no) la vamos a solucionar\u00bb, Alfabeto.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Aqu\u00ed mostramos un esbozo de las bases te\u00f3ricas que usamos como referencia para abordar nuestras acciones, con un planteamiento que se acerca m\u00e1s a \u00abc\u00f3mo gestionar el colapso\u00bb que a \u00abc\u00f3mo hacer una transici\u00f3n ecol\u00f3gica\u00bb de la sociedad. Aunque muchas … Sigue leyendo →<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":225,"featured_media":0,"parent":0,"menu_order":0,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"footnotes":""},"class_list":["post-79","page","type-page","status-publish","hentry"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/colapsando\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/79","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/colapsando\/wp-json\/wp\/v2\/pages"}],"about":[{"href":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/colapsando\/wp-json\/wp\/v2\/types\/page"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/colapsando\/wp-json\/wp\/v2\/users\/225"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/colapsando\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=79"}],"version-history":[{"count":24,"href":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/colapsando\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/79\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":240,"href":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/colapsando\/wp-json\/wp\/v2\/pages\/79\/revisions\/240"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/blogs.sindominio.net\/colapsando\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=79"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}